إيضاح حول فكر تنظيم القاعدة وبعض ممارسة الأجهزة الأمنية

عندما أطلاقة على فكر تنظيم القاعدة با الفكر المتناقض ليس القصد منه كا فكر الجهاد الجهاد ذروت سنام الإسلام وهو قائم لقيام الساعة وليس الجهاد محصور في القتال فا الجهاد با لسان و الكلمة والكتابة وتعليم ونشر الإسلام بكل طريقة دعوية وحتى القتال انما شرع من اجل نشر الدعوة وليس الهدف منه لتنكيل بغير المسلمين

مفكر القاعدة تركز على الجهاد المسلح

أنا لا أرى جهاد مسلح لا من خلال الدولة فقط هناك أشياء متناقضة في فكرهم ودعوني أتكلم عن من وسط السعودية ولا أريد التكلم من ناحية شرعية ولكن بمجرد الرأي فقط.
مثال هم يكفرون الحكام ويقولون أنهم مرتدين ويقولون أنهم يريدون إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهذا حديث صحيح عن الرسول

لكن من مسئولية أخارجهم تقع على الحاكم وحتى عند الضرورة اعتقد إن هناك مجال واسع في تجاوز المحرمات والحديث قال إخراج وليس قتل المساكين الذين آتين للعمل ومعطين الأمان بموجب الفيزا إذا ترون التناقض هنا أيضا إذا كان هم يقلون انه مرتد وكافر كان لأولى بهم هو الخروج على الحاكم وعزلة ( طبعا أنا لا يعني كلامي إنني أرحب فكر مثل فكرهم إن يحكمنا فهم وجهان لعمل واحده من حكم آل سعود ولو إن آل سعود اخف منهم شياً قليل بعد استولوا الحكم ولا في بداية الحكم آل سعود كانوا يتخذون التكفير وسيلة لسيطرة على البلد وهذا التنظيم نأشئى من رحم النظام السعودي

بل من جل كشف التناقض الذي أراه كان الأولى بهم الذهاب وعزل الحاكم بدل تفجر الضعوف من رجال امن وأجانب دخلوا با أمان وسمح لهم لحاجة البلد لهم ولم يدخلون عنوة للبد

إذا هذا أيضا تناقض يقتلون الأجانب ويقلون يريدون إن يخرجوهم وأنا اجزم إن في بعض بيوت هولا أو بيوت أهلهم خادمة منزل من النصارى وهنا أيضا تناقض

هذي هي التناقض في الفكر وهذي هي وجهة نظري ورأيي للإيضاح فقط وأنا ليس معني بفهم الناس ولا تحريفهم


نأتي لمسألة استخدام الشعوذة في الأجهزة القمعية
هذا الموضوع تواتر فا سبق إن طرح في الخطاب المقدم للملك من مجموعة إصلاحيين حول مطالبة بمحاكمة وزارة الداخلية وفتح ملف حقوق الإنسان منهم الدكتور عبدالله الحامد ومع مجموعه ومن قبل كان يتردد في المنتديات المعارضة واستخدام السحرة عند أهل السلطان والكهنة شيء معروف عبر الزمان ولكن هذا يصعب إثباته شرعاً وأنا أقول( شرعاً) السبب إن الشرع والدين الإسلام لا يحكم على الاقتناع أو الاستنتاج يحكم على البينة التي حددها الشرع وهي اعتراف الإنسان بدون أكراه وإقراره عند القاضي أو بشهود اثنين عدول مشهود لهم با الصلاح والتقوى

عندما يعاني الإنسان من اعرض السحر كا التقيا عند سماع القران وهذي من اعرض السحر أجارنا الله منه وعافنا وعافى كل مسلم ثم يتعافى ويعاد مره أخرى له وبعد مذكر من ممارسة السحر والشعوذة وتواتر الإنباء عن استخدامهم لشعوذة لماذا لا يفكر في إن مصدر هذا هم خصوصا إن البعض حصلت عليه انتهاكات جسدية وبطرق مختلفة ما يمعن هولا من استخدام السحر والشعوذة أيضا لتحقيق رغبات معينة وتأثير في شخصية الإنسان
ولكن على الإنسان إن يؤمن إن السحر حق ولكن لا يقع لا بإرادة الله وحده ولا قد يقع في الشرك الأكبر بعدم اقتناعه إنما يضر بأذن الله ويدخل في الشرك الأكبر وهو لا يعلم


أريد اكرر لمن يجبن في طرح ما عنده بصراحة أو بمن يتربص أو بمن يعتقد انه يستطلع الإنسان إن الحق يظهر با الطرح الصريح وليس والشجاعة ليس با لاختباء خلف اسم شخص ثاني تصب غضبك علية هذا هو الجبن الخسة وان الاستطلاع الإنسان هذا يدخل في الظن وليس الإنسان ملزم بحديث المجالس حديث المجالس يدخل فيه عوامل كثيرة منها الاستطلاع أيضا الذي تقوم به والاستنتاج يدخل في الظن بعض الظن أثم

شارك في الارسال

السلام عليكم> > هذة الرسالة موجهة الى مكتب الرئيس الامريكى جورج بوش تتضمن طلب العفو الرئاسى عن اخونا فى الله نايف اليوسف المسجون فى ولاية كلورادو الامريكية والمحكوم عليه بالسجن مدى الحياة بتهمة جنحة القتل فى قضية مقتل المرحوم عبد العزيزالكوهجى التى حدثت فى مدينة دنفربداية عام 2001م > > اناشد الاخوان والاخوات فى هذة الايام المباركة ان يكونوا سببا فى تفريج الكربة عن نايف وذلك بارسال هذة الرسالة إلى سكرتير الرئيس الأمريكي الخاص وفى الحال لأن من صلاحية الرئيس الامريكى العفو عن المساجين قبل نهاية فترة رئاسته التى سوف تنتهى فى 20/1/2009م > > ويرجى إرسال هذه الرساله لأكبر عدد من الأصدقاء لتعم الفائدة > > الخطوات المطلوب فعلها:> أولا أنسخ هذا البريد الإلكتروني وضعه في خانه المرسل إليه>

president@whitehouse.gov

ضع عنوان الرساله الآتي

Petition for Presidential Pardon

أنسخ نص الرسالة في ارسلها

نص الرساله

Petition for Presidential Pardon Dear Sir, I am writing this petition on behalf of my family and myself requesting and begging you, Mr. President, to grant our relative, Naif Al-Yousif, who is currently jailed at Sterling Correctional Facility, Colorado, beg you sir to grant him Presidential pardon before the end of your presidential term. > > > > Our relative was involved along with two other Saudi nationals in the killing of Abdulaziz Al-Khoheji in Denver in January 2001. The other two Saudi nationals fled to Saudi Arabia but our relative remained in the U.S. and handed himself to the authorities in Denver . He was later tried and put in prison for felony murder. The other two Saudi nationals were arrested in Saudi Arabia , tried and put in prison. After five years of their imprisonment the father of Abulaziz Al-Khojeji pardoned all the persons involved in the killing of his son, including our relative Naif. The two Saudi nationals were then released from prison in early 2005, after spending five years in prison. However, our relative Naif remained in prison in Colorado until now. It maybe worth mentioning that this case involved no Americans or American property. All the involved were Saudi students studying in Denver . We respect the laws of the U.S. and the state of Colorado , however, in the spirit of genuine mutual and long-lasting relationship between our two nations, we humbly seek your help in granting our relative Presidential pardon before the end of your term in office. A positive gesture by your office will bring about positive message to everyone, especially to Saudi nationals, who have friendly feeling toward the United States of America , who have studied there and enjoyed the American hospitality. Thank you.

مقتطفات

سمعت البارح في قناة الحرة مقابله مع محمد القنيبط عضو مجلس الشورى التعيس واستغرب من مجلس الشورى التعيس الذي شكل لجنة لتحقيق معه في طلوعه في ألمقابله الأولى في قناة الحرة هذا الإنسان يتضح لي انه هو ومن مثله هم الأولى با عضوية مجلس الشورى لنه إنسان وطني يحب الخير لوطنه وشعبه هو لاجدر بها من غيره والأجدر بها من حتى رئيس المجلس الذي لا يهش ولا ينش وإنني انصح الملك في التجديد له في الدورة المقبلة واستقطاب من أبناء البلد من مثل القنيبط الذي يملكون الصراحة والجراءة رغم تحفظي على مجلس الشورى لنه غير مشرع إنما هو يقوم بما تقوم به لجنة الخبراء في ديون رئسه مجلس الوزراء وهو يقوم بنفس الدور وهذا من الأخطاء التنظيمية التي تكلف الدولة مصاريف دون حقيقة أداء فاعل في التشريع ولكنه مجلس صوري لا أكثر ولا اقل فلا يملك حق التشريع ولا حق المراقبة والمحاسبة

الموضوع الاخر

يتردد مع الناس هذي الأيام إن لا تتكلم عن فاسد الحكومة والحكام لا معك دليل وينسى هولا إن ما كل تهمه لها دليل وما كل جريمة يوجد عليها دليل نعم في المحاكمات هنا لبد دليل لكن عندما يقوم الحاكم أو المسئول با الجرائم لبد من لفت نظر الرأي العام لها حتى يتكون منه رأي يطالب من فتح تحقيق من جهة ألرقابه أن كان هناك جهة شعبية رقيبه حتى تفتح التحقيق مع المسئول ومن يلفت أنظار الرأي العام لجرائم الحكومة او المسئول لا يستطيع دخول الوزارات والبحث فيها أرشيفها واستخراج الدليل (يا عيال الدليل )هذي حجة تريد تكميم الأفواه وطمس الرأي العام لكي لا يتشكل حتى يكون ضاغط على الحكومة لمحاسبة أعضائها هذي حيله فقط ومكر منهم نحن لا نملك استخبارات تصيغ لنا الدليل الوهمي ضد الحكومة مثل ما تفعل مع معارضين الحكومات أو منتجة القيل والقال وإستخفاف العقول ورسم شيء محكم لتكميم الأفواه و أبعاد الرأي العام عن الاهتمام با قضايا البلد فقط

حكومة المملكة حكومة فاشلة في إدارة البلد واستغلال الثروات في تنويع مصادر الدخل و في استيعاب الخريجين و فاشلة في امن البلد و حمايته وفاشلة في صيانة كرامة الإنسان وحقوقه سوا اقتنعوا من هذا أولا من يريد مناقشتي حياه الله في إثبات هذا أمراء آل سعود طغاة منتهكين حقوق الإنسان متعدين على شرع الله ومستغلتيه مستبدين بثروات البلد ومؤسسات الدولة و مسخرين جميع قطاعات الدولة لمصالحهم الخاصة
ومن يريد مناقشتي في هذا حياه الله مستعد إثبات هذا و الكل اعتقد الغلبية الشعب يعرف هذي الحقيقة من ينظر للواقع العام يعرف هذا جيدا وايضا ربما تكون لدارت الاشياء حسب الارادة

فشل مشروعات تنموية سابقة في التعاطي مع مشاكل استيعاب البطالة

ورغم فشل مشروعات تنموية سابقةتعاطي مع مشاكل استيعاب البطالة المتزايدة ومحدودية قدرة المدن الصناعية التي تم تدشينها في السبعينات والثمانينات تطلب السلطة من جمهورها أن يؤمن بجدية المشروعات الحالية والتي تبدو اكثر طموحاً وبهرجة من سابقاتها السعودية: طقوس تدشين المشاريع

د.مضاوي الرشيد

لا يمر يوم واحد دون ان يفتتح هذا المسؤول او ذاك معرضا او مصنعا او مدينة صناعية او عملا خيريا او مؤسسة تعليمية او مهرجانا ثقافيا فتستعرض المقصات الحادة وتحتشد الجماهير امام عدسات الكاميرات تلتقط الصور التذكارية وتتسابق الاقلام لتنقل الحدث مشيدة بالجهد الجبار والاموال الطائلة التي تصرف على هذه المشاريع التي تكرس النقلة النوعية التي يتوقعها الجمهور. وجميعها تمثل رؤية مستقبلية لعملية التطور والتنمية. وتنتهي المهرجانات ويتصرف الجمهور مبتهلا ومرددا الدعاء والشكر والحمد على النعمة والبركة. لقد تحولت طقوس تدشين المشاريع الى روتين ممل تجاوز حدود الاحتفال والابتهاج واصبح اليوم جزءا لا يتجزأ من العملية السياسية الهادفة الى تكريس قناع جديد للسلطة تختبئ وراءه ومن خلاله تستطيع ان تنشر على جمهورها فكرة السلطة الابوية المعطاء فتضمن بذلك الشعور بالرضا والطمأنينة وتنزع من وعي جمهورها فكرة الحقوق. تظهر طقوس التدشين السلطة بمظهر الاب الحنون وليس السياسي الذي يطلب من جمهوره السمع والطاعة والخنوع. استطاعت القيادة السعودية ان تطور وتوسع فنون التدشين لتصبح عملية اساسية في ممارسة السياسة. وتحتاج اي سلطة سياسية لا ترتكز على قاعدة شعبية واسعة او تمثيل سياسي مبني على مؤسسات المشاركة والتمثيل الشعبي الى ذراعين اساسيين اولهما استعراض القوة القمعية للدولة والتي تتضمن المهرجانات العسكرية والامنية والتي هي بدورها ترسل رسالة مهمة للرعية الداخلية والعالم الخارجي انها تملك من قوات الردع ما تملك وبذلك تفعل دور الدولة كدولة قوية قادرة على التصدي لاي خطر يهدد امنها وسلطتها. وثانيا استعراض القوة الاقتصادية من خلال تدشين مشاريع التنمية والتطور. وتحتاج الاستعراضات العسكرية والاقتصادية الى طقوس مدبرة مسبقا ومخطط لها بحكمة تتبع خطوات معروفة حتى تستطيع ان توصل الرسالة المطلوبة. وكلما كثرت التساؤلات حول دور الدولة ورؤيتها التنموية كلما تعددت الطقوس وتكاثرت وكأنها بذلك محاولة لاسكات النقد او التساؤل. يصبح عندها طقس التدشين نصا مبنيا ليس على كلمات الاطراء والمديح بل على الفعل المصور والمتلفز. يحاول الطقس المستعرض للجمهور ان ينتشل السلطة من عملية التساؤل او التشكيك في جدية اعمالها ورؤيتها المستقبلية وينتزع من الجمهور الصمت المؤقت. ولو سمحت السلطة السياسية بمجال ضيق للحرية من اجل مناقشة المشاريع وتقييمها من قبل جمهور واسع لفتحت بذلك الباب على مصراعيه للكثير من المشاهدين لان يعطوا رأيهم وليس فقط للثناء والاطراء والمديح بل لعملية تقييم جدية. تعتقد السلطة السياسية السعودية انها قادرة على القيام بعملية هندسة اجتماعية تنقل المجتمع من مرتبة العالم الثالث الى مرتبة العالم الاول. وقد تبلورت هذه الرؤية في شعار جديد ردده احد المسؤولين الكبار في منطقة مكة المكرمة. حملت امارة هذه المنطقة شعارا جديدا \'نحو العالم الاول\' في اطار ما يسمى معرض المشاريع الكبرى. ومن اجل تفعيل الشعار لا بد ان يكون هناك معرض يدشن ويفتتح برعاية كبار المسؤولين بمن فيهم رأس الدولة. ويستمر المعرض لمدة ثلاثة اشهر لعرض 14 مشروعا عملاقا حسب صحيفة سعودية محلية. هنا يلتحم الشعار مع طقس التدشين ليغير وعي المواطن من وعي مشكك في قدرة السلطة على تغيير واقعه الاقتصادي وبيئته المتلوثة ودراهمه الفاقدة لقيمتها الشرائية بسبب التضخم المرتفع الى وعي مضلل مترقب أن يأتيه الفرج بعملية اشبه ما تكون بالمعجزة. يساعد طقس التدشين على تثبيت هذه النقلة لأنه يعتمد على وعد مستقبلي ومرحلة انتظار قد تطول او تقصر الاّ انها تبقى في طيات الايام والسنوات المقبلة. ورغم فشل مشروعات تنموية سابقة في التعاطي مع مشاكل استيعاب البطالة المتزايدة ومحدودية قدرة المدن الصناعية التي تم تدشينها في السبعينات والثمانينات تطلب السلطة من جمهورها أن يؤمن بجدية المشروعات الحالية والتي تبدو اكثر طموحاً وبهرجة من سابقاتها. وان لم تنتقل السعودية الى مرتبة العالم الأول سابقاً الاّ ان المعارض الحالية ستكفل هذه القفزة البهلوانية حسب النص الرسمي لطقوس تدشين المعارض. هنا لا بد للمواطن أن يتفاءل بالخير حتى يجده. ولكن تطرح مبادرات التنمية الاقتصادية والطقوس المرتبطة بها معضلة الدولة المركزية ودورها في التنمية. استطاعت الثروة النفطية أن تجعل الدولة السعودية العنصر الأول في عملية التنمية لفترة طويلة. ولكن بعد الضائقة الاقتصادية خلال فترة الثمانينات والتسعينات توجهت الدولة الى اشراك القطاع الخاص والانفتاح الاقتصادي وجلب الاستثمارات الخارجية في محاولة لتقليص الاعتماد على مواردها والتي هي متقلبة حسب تقلبات أسعار النفط العالمية. ورغم توسع الاقتصاد السعودي الا ان النفط العالمية بقي المصدر الرئيسي للثروة والاعتماد على العمالة الأجنبية ازداد رغم شعارات السعودة التي طرحت سابقاً. ورغم الانجازات في مجال التعليم لم يستطع الاقتصاد السعودي ان يوفر فرصاً للعمل أو نقلة نوعية للمجتمع بقي هناك الكثير من المهمشين في جيوب الفقر التي استقرت في المدن الكبيرة وانتشرت في المناطق النائية. وعلى هذه الخلفية ظهرت الصور النمطية للمجتمع السعودي وخاصة شبابه، منهم من وصفه بالكسل والخمول ومنهم من اعتقد انه إتكالي متخاذل أو مرفه مدلل لا يقبل الا ان يكون على رأس شركة أو مؤسسة. يتناسى هؤلاء الآلاف من المواطنين الذين يعملون في مهن وضيعة كالحلاقة والكنس وبيع الخضار والملابس البالية وعمليات التعقيب التي تحتاج الى التردد على مؤسسات حكومية انهكتها البيروقراطية والوساطة والمحسوبية والفساد الاداري. تتلاشى هذه الحقيقة المرة أمام بهرجة تدشين معارض مشاريع التنمية بل انها تختفي من الخطاب الرسمي والذي يكتفي بالاعتراف ببؤر الفقر والعدم بين الحين والحين وهو بذلك يقر بفشله الذريع في تثبيت الخلفية الاقتصادية الصلبة التي تضمن النقلة الى مرتبة العالم الأول. استطاعت مشاريع التنمية السابقة والحالية ان تقر حقيقة واحدة لا يمكن انكارها. تحت ظل الدولة وبمساعدتها استطاعت السعودية ان تنغمس في متاهات طبقية اجتماعية حادة. لقد توسعت الفجوة بين الغني والفقير الى درجة خيالية نتيجة تطورات سياسية واقتصادية وعملية تنمية خلفت فرصا خيالية لاقلية صغيرة مرتبطة بالدولة وهمشت اكثرية ساحقة تقلصت قدرتها الشرائية وطموحاتها في ظل دولة من اغنى دول العالم. هذه الطبقية ليست قدر السعودية الطبيعي الذي لا يمكن تجاوزه او تصحيحه بل هي افراز من افرازات التنمية الخاطئة وسوء توزيع الثروة واحتكارها من قبل حلقات داخل الدولة او مرتبطة بها بشكل او بآخر. بالطبع لا يوجد مجتمع في العالم ليس فيه تمايز اقتصادي ولكن ان كانت للسعودية خصوصية ما فهي ناتجة عن تدخل الدولة كعامل لا يحد من الطبقية بل هو مسؤول عنها بالدرجة الاولى. ان كنا نطمع ان نصبح في عداد العالم الاول حيث تساهم الدولة في تخفيف حدة الطبقية يجب علينا ان نقيم مشاريع دولتنا التي تساهم في تكريسها لتصبح قدرنا في الماضي والحاضر. لن ندخل في عداد الدول الاولى الا اذا تقلصت الفجوة بين الطبقات الاجتماعية ووجدت الآلية للتعاطي مع مشاكلها وتداعياتها. لن ينهض مجتمع مهما كثرت مشاريعه التنموية وطقوس تدشينها طالما ان اقتصاده يتعاطى مع طموحات الاقلية الغنية من رجال اعمال وامراء ويتناسى الاكثرية المسحوقة والمغلوبة على امرها. طقوس تدشين المعارض تتحول الى بهرجة اعلامية وقناع تتخفى خلفه السلطة حتى لا تكشف وجهها الحقيقي الذي ساهم من خلال سوء التخطيط والاحتكار بقلب معايير المجتمع وتشويه سلوكياته وزجه في متاهات الاستهلاك وسراديب الجريمة والانحراف وعمليات الهروب من الواقع عن طريق المخدرات التي هي ايضا اصبحت محورا هاما في استعراض الدولة لعضلاتها حيث لا يمر يوم دون ان تعلن الجهات المسؤولة مصادرتها لاطنان من الحبوب القاتلة. ومهما تزايدت طقوس تدشين المعارض لن تستطيع الدولة ان تتملص من مسؤوليتها كمحتكرة للثروة ومبذرة لها ومساهمة في تعميق الفجوة بين فئات المجتمع المختلفة
الدكتورة.مضاوي الرشيد كاتبة واكاديمية مقال نشر في القدس العربي بتاريخ 13-10-

معاني النقد عند الحكومات والمعارضة

كما ذكرت أن المحاسبة هي حق من حقوق الأمة وأيضا المشاركة كذلك النقد فيه تصحيح وتعديل الأخطاء ولكن من يغلب علية الاستبداد لا يريد أحدا يحاسبه ولا يريد احد يشاركه القرار وهذا من طبائع الاستبداد الموجودة في نظامه و المشكلة إن ينسبه نفس لدين والدين نزل على رسول الأمة محمد صلى الله علية وسلم و جعل الأمر شورى بينهم أي مشاركة معه في القرار والرسول رضا با النقد و المشاركة في مواضع عده سبق ذكرها مثل غزوة بدر واحد وغيرها إذا ليس الخلل فينا نحن من الذين نطالب بمحاسبة ولي الأمر ولا من ينتقد أدائه الخلل يكمن في صفة الاستبداد التي موجود في النظام السياسي وبسب هذا نجدهم يجرمن من يطالب با المشاركة والمحاسبة وينتقدهم ويحملونها غير محملها إما حملوها للفتنة أو الخروج على ولي الأمر ولو قسنا هذا القياس لصبح من أتى الرسول ونتقد موضع الجيش في غزوة بد خارج على الرسول ولو قسنا قياسهم لصبح من شارك الرسول صلى الله عليه وسلم ورفضوا إعطاء نصف خراج المدينة لليهود لصبح خارجي ولا صبح سلمان الفارسي الذي تخذ العصيان المدني سبيل لمحاسبة عمر رضي الله عنه خارجي و لو قسنا أيضا لصبح ذلك الصحابي الذي قال لو رينا فيك اعوجاج لعدناك بهذا لصبح خارجي وداعي للفتنه السبب يا كرام هو ان هولا من حكام لا يريدون عطاء الناس حقوقهم نظام قام على الاستبداد وتعاقب الواحد تلو الأخر ولا يريدون الاعتراف بحقوق الناس با المشاركة والمحاسبة ولا حتى مجرد النقد يريد الناس سكتم بكتم يأخذ ما يريد ويعطي من يريد و يسلب من يريد و يظلم من يريد وليس له حق لا يقول حسبي الله ونعم الوكيل وداخل نفسه فقط ربما يصبح خارجي إذا نطق بها أيضا او تظلم من ظلم

نأتي للمعارضة والتيارات نقد الذات ضروري لتصحيح العمل و يجعله أكثر فائدة وعدم تكرار أخطاء الحاكم في الاستبداد المعارضة السعودية داخلها تشتت و خلاف كبير والأخر يريد إن يرقى على كتف الأخر نهيك عن ممارسة من البعض إقصاء الأخر أو من لا يسير في فلك المتنفذ في التيار ولكل يقول توجهي هو التوجه الصحيح وطرحي هو الطرح الصحيح ليس هناك مشروع وطني يضم جميع أطياف المجتمع و بجميع فأته لكل متقوقع على نفسه وعلى أتباعه ومع تعاسة التنظيم الداخلي الذي يعج با الخلافات الشخصية لا أنها تتقدم و طبعا العمل النضالي أو سمه الجهاد با الكلمة الحرة لا يأتي ثماره مباشرة تمعن في الدور تجد هناك تغيرات في مفاهيم الشعب وثقافة جديدة تخذ حيز في ثقافة الشعوب النقد الذات ضروري للعمل الإصلاحي وجديد على الحركات والجماعات الإسلامية وهو الأمن لعدم الانشقاق في التيار الواحد أو الحركة أو الجماعةوحقيقة أن المعارضة السعودية عانة و مزالة تعاني من الانشقاقات وسوف تستمر المعاناة مالم يكون هناك مساحة لممارسة النقد ممارسة النقد ضرورة للحفاظ على ألجماعه أو التيار أو الحركة أو أي مجموعه نضالية عندنا عندما تمارس النقد تأخذهم فكر المؤامرة وبكل تجرد وصراحة إن فكر المؤامرة يسيطر على اغلب المناضلين في العالم العربي والسبب هو بعض ممارسات الأنظمة القمعية على المناضلين والكيد لهم والمكر وأنا بكل تجرد وصراحة أنا أحيانا يغلب على فكر المؤامرة ولكن أنا حصلي بعض المواقف التي جعلتني أتمعن في بعض الاشياءالاتجاه النقدي والحاجة إلى تعزيزه>>>> أحمد أبورتيمة>>>>>>>>>> تطرب النفس البشرية للمديح والإطراء ويسكرها خمر الثناء ،وهي بطبعها تتألم من النقد ولا تميل إلى سماع صوت المخالفين لها. هذه القاعدة نجدها في حياة الأفراد والجماعات ,ولو تأملنا ما تخطه أقلام الكتاب على اختلاف ألوانهم الفكرية والسياسية لرأينا قاسماً مشتركاً يجمعهم وهو أن غالبيتهم العظمى تهتم في كتاباتها بتعديد مناقب أحزابها وإظهار الوجه المشرق لها والسعي لإثبات صحة المواقف المتبناة منها.ورغم أن بعض المقالات تحتوي على جرعات نقدية للذات وتدعو إلى المراجعة والتصحيح إلا أن التوجه العام لا يزال هو الرضا عن أداء النفس والركون إلى الإنجازات التي تحققت. وربما سعى بعضهم إلى تبرير هذا التوجه بالقول أن التركيز على بعض الأخطاء التي لا مناص من الوقوع بها ونحن نتحدث عن جهد بشري ربما أدى إلى الإحباط , وربما منح فرصة للمتربصين للطعن في الجماعة وتصيد الأخطاء لها.>>>> إن أهمية المراجعة والنقد ليست في أنها تمنع من الوقوع في أخطاء صغيرة لا يسلم منها أي جهد بشري , ولكنها تنبع من قيامها بدور الكابح الذي يمنع تكرار هذه الأخطاء ويحول دون تفاقمها وتراكمها .لذا فإن غياب هذا المنهج يصيب جسم الجماعات بمرض فقدان المناعة ويجعله مهيئاً للإصابة بكل أنواع الأمراض الفتاكة . إن انتقاد الذات ولومها رغم مرارته لا نستطيع الاستغناء عنه ,وإن أي جماعة تسعى لتحسين أدائها والارتقاء بمستواها يجب أن تتعامل مع النقد الموجه إليها مثل الدواء يتجرعه الإنسان ولا يكاد يسيغه ولكنه يجلب الشفاء والعافية. بل إن عليها أن تبادر بفتح الباب واسعاً أمام الآراء المخالفة ,وأن تنصت جيداً لها لأن من شأن هذه الآراء أن تفتح آفاقاً رحبة أمام دوائر صنع القرار ,وأن تنبههم إلى كل الاحتمالات والتوقعات التي ربما غاب عنهم بعضها .>>>> ولعل شبهة تطرح في هذا السياق وهي أن من شأن هذا النقد النابع من أشخاص محسوبين على الحركة أن يضعفها أمام خصومها ويظهرها بمظهر المنقسمة على نفسها .ولكن هذه الشبهة تزول إذا نجحت الحركة في تقديم نموذج جديد للناس وهو أنها معنية بهذه الانتقادات وأنها هي من يشجعها ,وفي هذه الحالة ستصبح هذه الحركة جديرة بالاقتداء وليس بالذم .فكما أن الدول الغربية لا يعيبها أن تخرج فيها أصوات معارضة لسياسات حكوماتها , ولا يحق لنا في البلاد العربية أن نعيبهم في هذا ونحن نكتم الرأي الآخر ,كما لا يحق لنا أن نعتبر الصوت الواحد الذي لا يسمع غيره في بلادنا دليل صحة وعافية.>>>> إن علينا ألا نشغل أنفسنا كثيراً بالتحدث عن إيجابياتنا ومحاسن أعمالنا ,وليكن لنا في أبي بكر الصديق أسوة حسنة فهو الذي لو وزن إيمانه في كفة وإيمان الأمة في كفة لرجح إيمانه ,ومع ذلك لم تسجل له مقولة واحدة يثني فيها على نفسه ,أما الذين أكثروا من الحديث عن أنفسهم عبر مراحل التاريخ المختلفة فهم أقل كثيراً من أبي بكر بل إنهم لا يقارنون به .>>>> لنترك أفعالنا تتحدث عنا ,أما نحن فمن المفيد لنا أن نشغل أوقاتنا باستكشاف مواطن الخطأ والقصور في أدائنا وتصحيحها,وخير لنا أن نقوم أخطاءنا بأنفسنا قبل أن يكتشفها عدونا ويستثمرها ضدنا. إن هذه الانتقادات ستشكل لنا مصدر قوة و إثراء إن أحسنا التعامل معها .أما إذا تجاهلناها واكتفينا بالابتسامات الدبلوماسية في وجوه أصحابها لتطييب خواطرهم ,فإننا سنكون قد حرمنا أنفسنا من خير كثير لأننا سنصيبهم بالإحباط وسنفقدهم الثقة في قدرتهم على تصحيح القرارات الخاطئة.>>>> إن عظم التحديات التي تعصف بالحركة ،وثقل المسئوليات الملقاة على عاتقها يجعل من الواجب عليها أن تنصت جيداً لكل رأي ,وأن تنشئ لجاناً متخصصة لرصد الأقوال الصادرة عن أعدائها وأصدقائها سواءً ،وحتى ينجح هذا التوجه ينبغي ألا يكون هناك محرم في تناوله .فما دامت الأدوات المستعملة في النقاش هي الدليل والبرهان فكل شيء قابل للوضع على بساط البحث,وإن كانت هناك خيارات أفضل فسنظفر بها .>>>> إن تشجيع النقد الذاتي هو الضمانة الأكيدة للارتقاء بمستوى الأداء وهو الذي سيحصن الحركة وسيمنحها عناصر قوة إضافية , ويبقى من مسئولية السادة الكتاب أن يقللوا من جرعات الثناء والمديح ,وألا يترددوا في توجيه النقد البناء إذا لزم الأمر فإن من حق المسلم على المسلم أن ينصحه

تعرض بوش اليوم للحذف بنعال والحقيقة إن اقل ما يستحق من أمثال مجرم الحرب بوش هو الركل با النعال وأضحكني وذكرني رد بوش إن هذا يريد لفت الأنظار له أي يبحث عن الشهرة وكثير ما تردد على مسامعي هذا القول وموجه لي شخصيا و بشكل صريح وبشكل تلميح ولا انكر ان هناك حقيقي من يريد الشهرة في الوسط ولاكن انا بتحديد اريد حقوقي الخاصة قبل حقوقي العامه نعم إني أتفهم جيدا إن ما كان إمام بوش غير هذا التبرير وما إمام أعون الظالمين والظالمين غير هذا التبرير وهذا شيء طبيعي لايمكن يقول انه ظالم و هذا ردة فعل على ظلمة لكن إن يتعدى الأمر إلى عامة الناس إن يقلون بهذا القول ليس له تفسير غير أنهم من السذج الذين يرون بعقول أعوان النظام وتنطق ألسنتهم بما يريد الظالمين والسبب هو قتل المعنوية عند الناشط والمعارض للظلم لكي ينكفئ على نفسه ويستسلم لهم با المجاناً والبركة في السذج ومن يستطيع استخفافهم والمضحك إن احد هولا المساكين أتاني في المدونة القديمة يقول إني أريد الشهرة ومن ضمن ما قال إني واضع صورتي من اجل الغزل لبنات ومنهم من قال إني أريد إن أورط صاحب الصورة وهذي من الأقوال التي لن أتوقف عندها ولو كانت تؤثر في الإنسان لكان من سنين تم ترك العمل وترك حقوقه الخاصة والعامة وفي الحقيقة إنني لو لم أريد المشاركة في توعية الناس لكان التزمت الصمت وحققت مكاسب شخصية وجعلت ابن سعود يضرب في المعارضة والمعارضة تضرب بن سعود والمستفيد أنا شخصيا ولكني إباء لا المشاركة في صنع مستقبل أفضل وان يكون العدل هو السائد ولوكأن المكاسب الشخصية في الحسبان لتزمت الصمت على الأقل إسلام من باطل بن سعود وجرائمه وهل تعون يا مغفلين الذين تدعمون الظالمين وأعوانهم من غير وعي منكم وتفهمون إنكم عثرة في الطريق ولن تزيدونا غير اذاء فقط دون تأثير في الاستمرار ولو ننظر للمكاسب الشخصية من الافضل لي الصمت وترك حقوقي الشخصية والعامه لكن لن نساير ظالم كاذب منتهك حقوق الانسان من اجل لايزيد الباطل علينا والنميمة التي استحلها الظالمين لنها تحقق لهم مبتغاهم

احذرو علماء السلطان

أن المشاركة في صنع القرار والمحاسبة هي حق من حقوق الأمة عندما يخطي الإنسان من يحاسبه في الأخطاء ولي الأمر ضمن الضوابط التي وضعها الله له
حتى عندما يخطي احد علية يذهب إلى المحاكم وشكوى هذا الإنسان
هناك قول في الأثر ذكر عن أبو بكر رضي الله عنه في أتباعه ضوابط الشرع
وقوله لو راءيت السارق يسرق لا أقيم علية الحد حتى تثبت عندي البيه والقصة الثانية إلى الأمير المؤمنين على رضي الله عنه
عندما وجد درعه عند يهودي وهو قد فقده فلما رآه قال هذا درعي قال اليهودي لا هذا درعي لم يحاسبه أو ينتصر لنفسه قال هيا إلى القاضي طرق على القاضي قال القاضي هلا با أمير المؤمنين جيت شاكي أو زائر قال بل جيت شاكي قال هات البينة قال ليس عندي بينه
وليس كل حق علية بينه يستطيع الإنسان ضمن الضوابط مع صدقة في ادعائه أن يثبت حقيقتها مع أنها حقيقة

حكم إلى اليهودي با الدرع بعد أن رأى اليهودي عدل الإسلام قال آمنت لا لله لا الله وان محمد رسول الله هذا هو عدل الإسلام وليس أسلام بن سعود الذي أبراء لله منه ومن حكمة ومن كذبة واستخفافه الناس من كل من قال انه طبق الشريعة الإسلامية
أو دلس على الأمة لجل سيده وولي نعمته و لوى الحديث والآية من اجل يصبغه صبغه الإسلام الكامل

علم أخي الكريم أن من يقف أمام الناس في اخذ حقوقها السياسية و محاسبة الحاكم في أموال الأمة وأعراضها وحقوقها الخاصة
أنما هو منافق عبد للسلطان وباع دينه بعرض من الدنيا سوا كبرت لحيته أو تعالى المناصب او الفتوى او كثر طلوعه في شاشات التلفزيون

وقد حذر الرسول صلى الله علية وسلم من هولا العلماء فلا تنخدعون فيهم بل هم الواجب عليهم ومن واجبات العلماء محاسبة الحاكم مثل ما فعل سلمان الفارسي مع عمر عندما رفض السمع والطاعة له ضنن منه أن عمر اخذ ثوبين من بيت مال المسلمين
وهم من الواجب عليهم السعي لاسترداد حقوق الأمة من حاكم ظالم وراضي بجميع الانتهاكات التي تقع على الناس من أخوانة وأعوانه

ذا لن يرد الحاكم حقوق سلبها واستيقنتها نفسة انها له و طمس عليها الدهر مالم تطالبون بها انتم يا عامة الشعب مع مثقفين و نخبة المجتمع
بعض الاحديث
أخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي في « شعب
الإيمان »، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن ».وأخرج أو داود، والبيهقي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من بدا فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله بعدا ».وأخرج أحمد في مسنده، والبيهقي بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قرباً، إلا ازداد من الله بعداً ».وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن في جهنم وادياً تستعيذ منه كل يوم سبعين مرة، أعده الله للقراء المرائين في أعمالهم وإن أبغض الخلق إلى الله عالم السلطان ».وأخرج ابن لال والحافظ أبو الفتيان الدهستاني في كتاب « التحذير من علماء السوء »، والرافعي في « تاريخ قزوين »، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن أبغض الخلق إلى الله تعالى العالم يزور العمال ».ولفظ أبي الفتيان: « إن أهون الخلق على الله: العالم يزور العمال ».وأخرج ابن ماجه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء ».وأخرج الديلمي في « مسند الفردوس » عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم أنه لص ».وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات، عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون نأتي الأمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا ».وأخرج الطبراني في « الأوسط » بسند رواته ثقات، عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله من أهل البيت أنا؟ فسكت، ثم قال في الثالثة: « نعم ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميراً فتسأله ».قال الحافظ المنذري في « الترغيب والترهيب » المراد بالسدة هنا، باب السلطان ونحوه.وأخرج الترمذي وصححه، والنسائي، والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض ».وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: « تكون أمراء تغشاهم غواش وحواش من الناس ».وأخرج أحمد، والبزار، وابن حبان، في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « سيكون أمراء، من دخل عليهم وأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض ».وأخرج الشيرازي في « الألقاب » عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنها ستكون أمراء، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، وغشي أبوابهم، فليس مني ولست منه، ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يغش أبوابهم، فهو مني وسيرد علي الحوض ».وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم في تاريخه، وأبو نعيم، والعقيلي، والديلمي، والرافعي في تاريخه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا خالطوا السلطان، فقد خانوا الرسل فاحذروهم، واعتزلوهم ».وأخرج العسكري، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الفقهاء أمناء الرسل، ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم » .وأخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعاً، إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم ».وأخرج أبو الشيخ في « الثواب » عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه في الدين، ثم أتى باب السطان، تَمَلُّقاً إليه، وطمعا لما في يده، خاض بقدر خطاه في نار جهنم ».وأخرج الديلمي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يكون في آخر الزمان علماء يرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون، ويزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، وينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون ».وأخرج الديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء، لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، والأمراء إذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة ».وأخرج أبو عمرو الداني في كتاب « الفتن » عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه، ما لم يماري قراؤها أمراءها ».وأخرج الحاكم، وصححه، عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أقلوا الدخول على الأغنياء، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله ».وأخرج الحكيم الترمذي في « نوادر الأصول » عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعرف الحزن في وجهه، فأخذ بلحيته، فقال: « إِنّا لِلَّهِ وَإِنّا إِلَيهِ راجِعون أتاني جبريل آنفاً، فقال لي: إن أمتك مفتتنه بعك بقليل من الدهر، غير كثير، قلت: ومن أين ذلك!؟ قال: من قبل قرائهم وأمرائهم، يمنع الأمراء الناس حقوقهم، فلا يعطونها، وتتبع القراء أهواء الأمراء قلت: يا جبريل! فبم يسلم من يسلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوه تركوه ».وأخرج الحاكم، عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً، إلا أخذوا من دينه مثله ».وأخرج الديلمي، عن أبي الأعور السلمي رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إياكم، وأبواب السلطان ».وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والديلمي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اتقوا أبواب السلطان وحواشيها، فإن أقرب الناس منها أبعدهم من الله، ومن آثر سلطان على الله، جعل الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة، وأذهب عنه الورع وتركه حيران ».وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: « سيكون قوم بعدي من أمتي، يقرؤون القرآن، ويتفقهون في الدين، يأتيهم الشيطان، فيقول: لو أتيتم السلطان، فأصلح من دنياكم، واعتزلوهم بدينكم! ولا يكون ذلك، كما لا يجتنى من القتاد، إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا ».وأخرج هناد بن السري في « الزهد »، عن عبيد بن عمير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ما ازداد رجل من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً ».وأخرج الديلمي، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من تقرب من ذي سلطان ذراعاً، تباعد الله منه باعاً ».وأخرج الديلمي، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من مشى إلى سلطان جائر طوعاً، من ذات نفسه، تملقاً إليه بلقائه، والسلام عليه، خاض نار جهنم بقدر خطاه، إلى أن يرجع من عنده إلى منزله، فإن مال إلى هواه، أو شد على عضده لم يحلل به من الله لعنة إلا كان عليه مثلها، ولم يعذب في النار بنوع من العذاب، إلا عذب بمثله ».وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قرأ القرآن، وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه، طبع الله على قلبه، وعذب كل يوم بلونين من العذاب، لم يعذب به قبل ذلك ».وأخرج الحاكم في تاريخه عن معاذ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قرأ القرآن وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه خاض بقدر خطاه في نار جهنم ».وأخرج البيهقي، عن رجل من بني سليم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إياكم وأبواب السلطان ».وأخرج الديلمي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إياكم ومجالسة السلطان، فإنه ذهاب الدين، وإياكم ومعونته فإنكم لا تحمدون أمره ».وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنها ستكون أمراء تعرفون، وتنكرون فمن ناوأهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، أو كاد، ومن خالطهم هلك ».وأخرج البيهقي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: « اتقوا أبواب السلطان ».وفي « الفردوس » من حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً: « أفضل التابعين من أمتي من لا يقرب أبواب السلاطين ».وأخرج البيهقي، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: « إن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيبون من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينكم مثله ».وأخرج الدارمي في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: « من أراد أن يكرم دينه، فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أصحاب الأهواء ».وأخرج البخاري في تاريخه وابن سعد في « الطبقات » عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: « يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء ».وأخرج ابن سعد في « الطبقات » عن سلمة بن نبيط قال: « قلت لأبي - وكان قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وسمع منه - يا أبت لو أتيت هذا السلطان فأصبت منهم وأصاب قومك في جناحك؟ قال: أي بني إني أخاف أن أجلس منهم مجلساً يدخلني النار ».وأخرج الدارمي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: « من طلب العلم لأربع دخل النار: ليباهي به العلماء، ويماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به من الأمراء ».وأخرج ابن ماجه، والبيهقي، عن ابن مسعود، قال: لو أن أهل العلم صانعوا العلم، ووضعوه عند أهله، لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم، فهانوا عليهم.سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: « من جعل الهم هماً واحداً هم آخرته، كفاه الله ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك ».وأخرج ابن أبي شيبة، عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: « ألا! لا يمشين رجل منكم شبراً إلى ذي سلطان ».وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في « الحلية »، عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: « إياكم ومواقف الفتن! قيل وما مواقف الفتن؟ قال أبواب الأمير؛ يدخل الرجل على الأمير، فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه ».وأخرج ابن عساكر، عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « أبعد الخلق من الله، رجل يجالس الأمراء، فما قالوا من جور صدقهم عليه ».وأخرج البيهقي، عن وهب بن منبه، أنه قال لعطاء: « إياك وأبواب السلطان! فإن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك مثله ».وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي، عن سلمة بن قيس، قال: لقيت أبا ذر، فقال: « يا سلمة بن قيس! ثلاث فاحفظها: لا تجمع بين الضرائر فإنك لن تعدل ولو حرصت، ولا تعمل على الصدقة، فإن صاحب الصدقة زائد وناقص، ولا تغش ذات سلطان فإنك لا تصيب من دنياهم شيئاً، إلا أصابوا من دينك أفضل منه ».

الاحتفال بالذكرى الستين للاعلان العالمى لحقوق الانسان

يصادف اليوم الذكرى (60) للإعلان العالمي لحقوق الإنسان

في ضل أبشع أنواع الانتهاكات لحقوق الإنسان في بلدي العربية السعودية وفي الدول العربية عامة والدول العالم ستين عام من إعلان هذي المبادئ الجميلة التي تحترم الجنس البشري وحقوقه بغض النظر عن جنسه وديانته وثقافته فهذا الإنسان هو مخلوق الله وكرمة الله با العقل وجعله حر حتى في الإيمان با الله ولكن الله أقام علية الحجة وبعث الأنبياء والرسل

وخلال الستين عام حدث كثير من الانتهاك لحقوق الإنسان رغم هذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والسبب إن هناك ضعف في الأداء من المنظمات الدولية والدول في الاهتمام با حقوق الإنسان رغم الاهتمام الشكلي لا من بعض المنظمات الأهلية ونشطا حقوق الإنسان بقدراتهم الذاتية وإمكاناتهم المتواضعة

وبرغم من إعلان المملكة العربية السعودية عن إنشاء الجمعية الوطنية و الجنة الوطنية لحقوق الإنسان التي اتضح أنها أتت بصروف دولية بعد الحادي عشر من ديسمبر ولم تأتي بقناعة النظام السعودي فلم يتغير الوضع القائم بعدها فمزال الانتهاكات مستمرة و مجرمين السلطة ومنتهكي حقوق الإنسان بدون عقاب و مزالة اثأر هذي الانتهاكات مستمرة مع الضحايا سوا معنوية ونفسية ولم يخضعون إلى تأهيل نفسي ولا تعويض عن هذي الانتهاكات

رغم علم الملك وغيره با هذي الانتهاكات ولكن في اعتقادهم إن من قام بهذي الانتهاكات هو من اجل خدمة النظام السعودي لذلك هذا السكوت علامة رضا عن هذي الانتهاكات و إنها ضمن منهاجيه النظام السعودي وفي اعتقادهم إن هذي الانتهاكات هي من يحقق لهم الأمن السياسي ويحافظ على منهاج الاستبداد السياسي في النظام السعودي والتفرد والتملك للبلد ومقدراته وثرواته

ومزالة الحكومة تقمع الأصوات الحرة وتعتقل الأصوات المتزنة وتحجب المواقع كما تعرضه له مدونة أنين مواطن من حجب ثم بعد تجاوز الحجب تم حذفها نهائيا وغيرها من المدونات و المواقع و الشخصيات الحقوقية ونشطا السياسيين من أمثال معتقل من اجل حقوق الإنسان متروك الفالح و مجموعة جدة واعتقال المدون السعودي فواد الفرحان وغيرهم الكثير ممن هم ليس معروفين في الإعلام

إن أسباب هذي الانتهاكات و مصادرة الحريات في العربية السعودية هو بسباب غياب المشاركة الشعبية في القرار وغياب المراقبة الشعبية على السلطة التنفيذية
فلا يمكن المحافظة على حقوق الإنسان في ضل نظام مستبد فيه نزعات التملك وتفرد بقرار البلد ومقدراته وثرواته ولن يكون هناك احترام لحقوق الإنسان في ضل هذا النظام القمعي المستبد المتفرد بكل القرارات

كتبها محمد عبدالله

حين تغيب الحقوق وتصادر الحريات ويسود التسلط

عادل أمين 24/05/2007 الصحوة نت - خاص

الاستبداد السياسي .. حكم فاسد وحاكم مستبد

فلنستمع إلى أفلاطون وهو يصف المستبد وطريقة حكمه وسيرته فيقول : المستبد يستولي على السلطة بالقوة، ويمارسها بالعنف، يسعى أولاً للتخلص من أخطر خصومه، ويُكثر من الوعود، ويبدأ بتقسيم الأراضي مما يجعله شعبياً ومحبوباً، وهو ماينفك يفتعل حروباً ليظل الشعب بحاجة دائمة إلى قائد، وهذه الحروب تنهك كاهل المواطنين من خلال مايدفعونه من ضرائب باهظة فيضطرون إلى زيادة ساعات العمل مما لا يُبقي لهم وقتاً للتآمر على المستبد، والحرب تساعده على التخلص من معارضي سياسته، حيث يُقدمهم إلى الصفوف الأولى في المعركة، وذلك كله يدعوا إلى إستياء الجماهير، حتى أعوانه الذين دفعوه إلى السلطة، وهنا لايجد أمامه إلاٌ القضاء على المعارضة بما يملكه من وسائل العنف والقوة، فيزيد من تسلحه ومن حرسه الخاص ومن المرتزقة مما يتطلب نفقات طائلة، فيلجأ المستبد إلى المزيد من نهب خزائن الشعب الذي يدرك بعد فوات الأوان انه وُضع في حالة إستعباد مُسيس .في الواقع لن نكون مبالغين إذا قلنا أن الرجل نجح في وصف واقعنا المعاصر بحذافيره بالرغم من أنه يتحدث عن مجتمعه ـ المحكوم بظروفه الزمانية والمكانية ـ والذي تفصلنا عنه مسافة ألفين وأربعمائة من السنين .وإذا عُدنا مُجدداً إلى الكواكبي لنستكمل معه صورة المستبد وحقيقة طباعه فسنجده يقول:المستبد يتحكم في شؤون الناس بإرادته لابإرادتهم، ويحاكمهم بهواه لابشريعتهم، ويعلم من نفسه انه الغاصب المعتدي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداعي لمطالبته، المستبد عدو الحق والحرية وقاتلهما معاً، وحول الموضوع نفسه يقول الكواكبي ما أشبه المستبد في نسبته إلى رعيته بالوصي الخائن على أيتام يتصرف بأموالهم كما يهوى ماداموا قاصرين، فكما أنه ليس من مصلحة الوصي أن يبلغ الأيتام رشدهم كذلك ليس من مصلحة المستبد أن تتنور الرعية بالعلم .

العافية المفقودة

عرف البعض الاستبداد بأنه اقتصار المرء على رأي نفسه فيما تنبغي الاستشارة فيه، وفي إصطلاح السياسيين هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بلا خوف تبعة، ويراد بالاستبداد عند إطلاقه استبداد الحكومات خاصة، والاستبداد قضية سياسية يستشعر أكثرنا آلامها، وهو صفة لحكومة مطلقة العنان تتصرف كما تشاء، وتتعدد اشكالة كالغلبة أو الوراثة، وهو ضد الحرية وعدو المشاركة، وهو حالة مركبة تنعكس آثاره على المجتمع والدولة والاقتصاد وكل نواحي الحياة.وفي الواقع العربي يُذعن الناس للسلطة ليس لأنهم مطبوعون على الخضوع والذل ولكن بسبب التسلط والقمع الذي تمارسه الأجهزة الأمنية وتماديها في أساليب القهر والإذلال وإرهابها للناس وتهديدها مصادر رزقهم. إن الاستبداد السياسي الذي وقعت الشعوب المسلمة فريسة له من أمد بعيد وظلت إلى اليوم ترسُف في قيوده ليس مرده أن الإسلام تنقصه عناصر معينة، فأصيب معتنقوه بضعف في كيانهم كما يصاب المحرومون من بعض الأطعمة بلين في عظامهم أو فقر في دمائهم، كلا .. ففي تعاليم الإسلام ـ كما يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ـ وفاء بحاجات الأمة كلها، وضمان مطمئن لما تشتهي وفوق ماتشتهي من حريات وحقوق، وإنما بطشت مخالب الاستبداد ببلادنا (العربية) وصبغت وجوهنا بالسواد لأن الإسلام خُولف عن تعمد وإصرار، وطُرحت أرضاً البديهيات الأولى من تعاليمه، وقام في بلاد الإسلام حُكام تسري في دمائهم جراثيم الفسوق والمنكرات، فخرجوا سافرين عن أخلاقه وحدوده، ولوا أن الإسلام ـ يُضيف الغزالي ـ ظفر يوماً بحريته وأمكنته الأقدار أن ينتصف لنفسه لكان جمهور هؤلاء الحكام بين مشنوق ومسجون، لأجل ذلك فإن العافية المفقودة هي الحرية السياسية كما يقول الكواكبي .

طبيعة الحكم المستبد

كي نتعرف على بعض خصائص الحكم الفردي المستبد وطبائعه وأدواته في السيطرة والتحكم برقاب الناس ومصائرهم يجدر بنا أن نصغي بانتباه لأحد أعظم فلاسفة العالم القديم وأكثرهم شهرة (أرسطو) وهو يصف لنا بدقة متناهية أساليب الطغاة والمستبدين في احتكار السلطة والاستفراد بها لضمان عدم خروجها من قبضتهم فيقول : إن الغاية النهائية للطاغية كي يحتفظ بعرشه هي تدمير روح المواطنين وجعلهم عاجزين عن فعل أي شيء إيجابي، وفي سبيل تحقيق ذلك فهو يلجأ إلى القضاء ـ بوسائل مختلفة ـ على الطبقة المثقفة التي قد تشكل خطراً على حكمه، كما يلجأ إلى منع الاجتماعات ويعمل ما في وسعه لعزل كل من يساهم في تعليم الناس وتعزيز ثقتهم بأنفسهم، كما يعمل على تنمية روح الاغتراب لدى المواطن العادي ومحاولة قطع الصلة بينه ووطنه، كما أنه كثيراً مايلجأ إلى تقييد حرية المواطنين وعدم السماح لهم بتجاوز أبواب مدينتهم، ويعمل على بث جواسيسه في كل مكان ليكون على اطلاع دائم ومستمر بكل مايقوله ويفعله رعاياه.وفي هذا السياق فإن الأنظمة العربية اليوم وفي سبيل المحافظة على مصالحها الخاصة تتبع وسائل عديدة لتدجين مواطنيها وتأهيلهم لتقبل سياسة الاستبداد والاستعباد، من ذلك اسلوب الإلهاء عبر وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقرؤة من خلال البرامج التي تركز على منجزات القائد الوهمية، وتفانيه في خدمة الوطن المنهوب، بالإضافة إلى تشجيع النشاطات والبرامج التافهة التي تُبعد العربي عن التفكير ناهيك عن المشاركة في الأحداث القومية الجسام، وهناك ايضاً اسلوب التنفيس الذي يعمل على تسريب الطاقة المحتقنة عبر تمكين الصحافة من التعبير عن شيء من آرائها ولكن بشكل مدروس شريطة عدم الدخول في التفاصيل إلا مايناسب منها مصلحة النظام، مثل أن يُسمح بتناول قضايا الفساد الرسمي لا ليتم محاربته ومحاصرته ومحاكمة مرتكبيه ولكن ليصبح شيئاً عادياً ومألوفاً تتلقفه الآذان وتلوكه الألسن في حين يواصل نموه واتساعه، ومن تلك الأساليب كذلك اسلوب تشجيع الاستهلاك من خلال فتح الأسواق المحلية لكبار الشركات المنتجة لعرض أنواع البضائع المغرية التي تفتح شهية المواطن للاستهلاك ومن ثم تسخير وقته وجهده لتلبية متطلباته من تلك السلع ما يفقده بالتالي اهتمامه بقضاياه الوطنية والقومية .ومن طبائع الحكم الفردي المستبد كبرياء الحاكم وتعاليه، وهذا الكبر لازال يتضخم فيه حتى يتحول إلى جبروت، وتلك حالات معهودة في أمراض النفوس، وكبرياء الحكام ـ كما يراها الغزالي ـ ترمز إلى ضرب من الوثنية السياسية، له طقوس ومراسم يُتقنها الأشياع ويتلقفها الرعاع على أنها بعض من نظام الحياة الخالد مع السموات والأرض، وحيث يسود الحكم المطلق تُنتقص الإنسانية من أطرافها بل من صميمها.ولما كان الإسلام إنقاذاً للناس من جهالاتهم المتوارثة، وحماية للفطرة من أن تأكلها تقاليد السؤ وقوانين الاستبداد الأعمى، فقد جعل كلمة التوحيد ـ وهي عنوانه وحقيقته ـ نفياً للوثنيات كلها، ورفضاً لأية عبودية في الأرض، وتدعيماً للحرية التي ذرأ الله الناس عليها، والكمال الذي رشحهم له..

تأملات

يجلس الإنسان يتأمل الواقع المرير للناس

ويتفكر في كيف الخلاص من هذا الواقع العام و تغييره للأفضل يجد إن هناك نسبة مشاركة من الناس أنفسهم في هذا الواقع الأليم
فرغم من وجود مقومات الارتقاء با الناس لا إن الواقع والنظرة للمستقبل لا تبشر با الخير فما يزال المستبد متفرد بجميع شئون القرار ومصالح الناس
وعندما أتمعن في كيفية استطاعة هولا المرتزقة من أعوان الاستبداد والظلم يخترقون الضمائر للناس والعقول أجد إن هناك مشوار طويل حتى يكون الإنسان مستقل بذاته وتفكيره فا الواقع يقول إن أكثر الناس في وطننا العربي إمعات يعصف بهم أعوان الأنظمة المستبدة كيف ما شاءوا وحسب ما تقتضيه مصلحة المستبدين في إحكام القبضة على مقدرات البلد وثرواته أو الرغبات الشخصية لفراد الأنظمة الفاشلة واعلموا إن لوكأن هي مقدرة الظالمين لن يتمكنوا من الاستبداد ولكن قدرة الأعوان من مشايخ وإعلاميين وكتاب ومثقفين وضعف الناس وسكوتهم عن حقوقهم سبب رئيسي وقليل من قليل الذين يستطيعون الصدع با الحق وليتهم يسلمون من الاعتقال والتشويه والتشكيك في النوايا وغيره ويجدون من الإمعات ومن يشعرون في دواخلهم من نقص من يروج لهم وهو لا يعلم وبرغم من الإيضاح لهم ولكن أتذكر قول الله سبحانه وتعالى (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) وهذه الآية هي عزاء الله لرسوله الكريم في دعوتة للناس

وقال : (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ )[ النمل : 70]

وقال عز وجل : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ...)[ الأنعام :33]

وقال تعالى : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ )[ الحجر: 97]..
قال العلامة ابن القيم في نونيته ( ص:16-17)

:وأصدع بما قال الرسول ولا تخف ***من قلة الأنصار و الأعوان

فالله ناصر دينه وكتابــــــه*** والله كاف عبده بأمـــان

إلى أن قال :لاتخش كثرتهم فهم همج الورى *** وذبابه أتخاف من ذبـــان ...

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عُرضت عليَّ الأمم، فرأيت النبي ومعه الرَّهْط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد؛"فرأيت النبي ومعه الرَّهْط" الرَّهْط: هم الجماعة دون العشرة، يعني: لم يتبعه من أمته إلاَّ دون العشرة، وبقية الأمة كفروا به."والنبي ومعه الرجل والرجلان" هذا أقل، تبعه من قومه رجل أو رجلان، والبقيّة أَبَوْ أن يؤمنوا بالله ورسوله."والنبي وليس معه أحد" فيه من الأنبياء من كذبه قومه كلهم، ولم يتبعه أحد، فهذا فيه دليل على أنه لا يُحتج بالكثرة، وإنما يُحتج بمن كان على الحق، ومعه الدليل، ولو كانوا قليلين، ولو كان شخصاً واحداً،فتأمل !انك في عزة وتمكين وأن سخط عليك من سخط يكفيك رضى رب العالمين ..
في وقت يجبن فيه أصحاب العلم والجمع ويتسلط عليك جموع المغفلين والمخدوعين والإمعات الذي تحركهم أجهزة الظالمين وتوجه الرأي العالم بما يخدم الظالمين وهذي من مهام الاستخبارات هو التحكم وتوجيه الرأي العام واعلموا أن النصرَ لأهل الحق ولكن لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ

إن من يعي حقيقة هذا الزمان يعرف إن الأمة والناس في حاجة من يصدع با الحق في وجوه الظالمين المتسلطين على قوت الناس ومقدرات البلد
اشد حاجه من غيرة وإنما تسلط هولا الظالمين واستمرارهم في غيهم هو بسبب الناس أنفسهم وتذكر المقولة وهي تختصر الواقع
يافرعون مين فرعنك... قال لم أجد من يردعني». ...

اذاً هولا الظالمين لم يجدون من يقف لهم ويردعهم بالقول الحق والا استمروا في غيهم واستطاعوا تحييد الأصوات التي تردعهم إما با الاعتقالات أو با الطرق الملتوية التشويه والإيقاع والإشاعة وإنني استغرب كيف يقع بعض الواعين في شراك الإشاعة والتلفيق والتحريف ممن ينظر لهم بعين أنهم من الصفوة والنخبة ولكن عندما رجعت إلى قصة آلافك وجدت إن هناك من خيرة الصحابة وقعوا في هذا آلافك من مثل مسطح رضي الله عنه وحسان بن ثابت فلا غرابة إن يستخف أعوان الظالمين معهم ويجندون من هم اقل أيمن وتقوى من صحابة الرسول ومن خلال التجربة مع نظام بن سعود وجدت إن من ينساق لهم هم ممن يعاني في شخصيته من نقص يجد إظهار نفسه مظهر المثالي في الانسياق لخطط الأجهزة الأستخباراتيه في ترويج الباطل ولأشاعه المحكمة التخطيط التنظيم سوا عبر تمثيل مواقف عادية يتصيد للإنسان المستهدف حتى يجدون لو كلمة يعلقون عليها آمل ويبنون عليها بنيان زائف نهيك عن التفسيرات التي خلاف الحقيقة يتم تداولها حتى تصبح مثل الحقيقة من كثر ما تدولها الناس في غياب الطرف الثاني عنها بحق إن الوضع العام لهو أهم إلف مرة من الوضع الشخصي للإنسان ربما كان ضياع حقوق الإنسان الشخصية هو مرتبط ارتباط كلي با الاستبداد السياسي ورجوع حقوق الإنسان هي مربوطة بزوال الاستبداد السياسي

والله اعلم

كتبها محمد عبدالله

بعد تفجيرات الهند استقال وزير الداخلية و وزير الأمن القومي

وهذا يفعله الوزير الذي يحترم شعبة فهذي التفجيرات كافية الثبات فشلة فلا مزايدة على مصلحة البلد من اجل المنصب وهذي هي الروح الوطنية عند المسئول

فكم كان هناك من تفجيرات في بلدنا بل تعدى الأمر إلى جلب مضادات لطائرات إلى البلد دون حتى خجل من وزير الداخلية حتى يقدم استقالته ويحترمنا كا شعب ويحافظ على مصلحة البلد ويضحي با المنصب من اجل وطنه

لكن عندما يكون الوطن فقط للمصلحة الشخصية وتقاسم الكعكة مع البقية يبقى المسئول في منصبه حتى وان أصابه الخرف ومرض الزهيمر فهو الوزير والمسئول حتى أشعار أخر من الله

وهذا إن دل يدل على عدم احترام الشعب وعدم العمل لمصلحة الوطن فا الرغبات الشخصية مقدمة على أي مصلحة فهل يعي الشعب عن دورة في الحفاظ على مقدرات البلد ومصالحة ومصالح الأجيال القادمة ويرفع صوته ضد هذا الاستبداد و تقاسم البلد وثرواته

وتفرد أسرة آل سعود با القرار في البلد

النميمة تفرق عن الغيبة

النميمة

أسبابها: النميمة
v إرادة السوء للمحكي عنه.
v إظهار الحب للمحكي له.
v التفريج عن النفس بالخوض في الباطل.
أقوال العلماء في النميمة:
v "للنمام أن يُبغض ولا يوثق بقوله".
v "من نم إليك نم عنك".
v "لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجترئ بالشتم عليك والمنقول عنه أولى بحلمك لأنه لم يقابلك بشتمك".
مواقف العلماء حين أتاهم كلام النمامين:
v قال عمر بن عبد العزيز لنمام نقل إليه كلام الناس فيه: "إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا}. وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية {هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ} وإن شئت عفونا عنك".
v قال حكيم لرجل نمام نقل إليه كلاماً سيئاً في حقه: "يا أخي قد أبطأت في الزيارة وأتيت بثلاث جنايات بغضت إليَّ أخي، وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة".
v قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – لرجل نقل إليه حديث سوء عنه:
v "يا هذا نحن نسأل عما قلت: فإن كنت صادقاً مقتناك، وإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن شئت أن نقيلك أقلناك. فقال: أقلني يا أمير المؤمنين".
مواقف للعلماء في ذم النمام:
v دخل رجل على سليمان بن عبد الملك فقال له سليمان: "بلغني أنك وقعت فيَّ وقلت كذا وكذا" فقال الرجل: "ما فعلت ولا قلت". قال سليمان: "إن الذي أخبرني صادق".
قال الزهري – من العلماء -: وكان في مجلس سليمان: "لا يكون النمام صادقاً". فقال سليمان للرجل: "اذهب بسلام".
v وقال عمرو بن عبيد لنمام نقل إليه ما يكره من حديث أخ له: "يا هذا ما راعيت حق مجالسة الرجل, حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره.. ولكن أعلمه أن الموت يعُمنا, والقبر يضمنا, والقيامة تجمعنا والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين".
v قال رجل لعبد الله بن عامر – وكان أميراً -: "بلغني أن فلاناً أعلم الأمير أني ذكرتك بسوء". قال: "قد كان ذلك", قال: "فأخبرني بما قال لك حتى أُظهر كذبَه عندك", قال: "ما أحب أن أشتم نفسي بلساني، وحسبي أني لم أصدقه فيما قال, ولا أقطع عنك الوصال".
v وسئل محمد بن كعب القرظي: "أي خصال المؤمن أوضع – أي أحقر – له"؟ قال: "كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد".
v قال رجل لأحد السلف: "إن فلاناً يشتمك" فقال له: "أما وجد الشيطان بريداً غيرك".
ما ينبغي أن يفعله المسلم إذا سمع النمام:-
1- لا يصدقه.
2- يبغضه فإنه عند الله بغيض.
3-ينصحـه.
4- لا ينقل قوله لأحد.
5- لا يظن بأخيه الذي نُقل عنه الكلام سوءاً.
6-لا يتجسس ليتأكد أقال أخوه هذا القول أم لا.
النمام مكروه لأنه يتصف بما يأتي:-
1-الكذب. 2- الغيبة.
3-الغدر. 4-الخيانة.
5- الغل والحقد. 6-الحسد.
7-النفاق. 8-الخديعة.
9-الإفساد بين الناس. 10-الإفساد في الأرض.
11-السعي في قطع ما أمر الله به أن يوصل.
عقاب النمام:
v قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة نمام" متفق عليه، وفي رواية: "قتات" والقتات هو النمام، والنمام الذي ينقل الكلام بين الناس بقصد الإفساد بينهم.
v يعذب في قبره قال صلى الله عليه وسلم حين مر على صاحبي قبرين يعذبان: "أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة

سياسات الطغاة والكذابين

سياسة النظم الاستبدادية

من سياسة النظم الاستبدادية هو التفرد في القرار ورفض جميع إشكال المشاركة أو المحاسبة أو مراقبة أداة في الإدارة تسيير البلد على نظام العصابات فا العضو المقرب من زعيم العصابة يكون له مميزات وقدسية ومحمي من زعيم العصابة وإضافة إلى السلب و قمع الناس في اعرضهم وأموالهم فهو يصبح مثل حمار السيد بدوي الذي يعيث فساد في المزارع دون رادع بل حتى عندما يحاول احد الناس لانتصار لنفسه من الطغيان يحول هذا الإنسان إلى ارض مستباحة من هذا الزعيم وأعوانه وسفهاء الناس وتغيير الحقائق وتلبيس الإنسان ثوب غير ثوبه وعندما يكون زعيم العصابة يخشى انكشاف حقيقته يبحث عن المبررات و يسوق الحجج والواهية لتكون مقبولة بعض الشيء عند المجتمع بل حتى أذا التقول على لسان الإنسان يخدمه فهو لا يبخل بذلك إذا كان هذا يخدمه بكل غاية تبرر الوسيلة حتى وان إعطاء من ماله لكي يكون لتفرده با الإنسان عمل مقبول وان المقصد خير ويبقى هذا الإنسان في عيون الغير كأنة غير مدرك إن هذا الزعيم يريد الخير له
وحتى وان اطر لعمل أشياء مضره با الغير لكي يلصقها في الطرف الثاني ومن يستهدفه فا المكر سمه و وسيلة والتظاهر حجة يؤيد تظاهره أشياء تقنع المجتمع بما يقوم به كما ذكرت سابق حتى لو إعطاء من ماله ولكن عمل العصابات الظاهرة اشرف من عمل العصابات المتخفية ولكنها يجمعهم الطغيان و الاستبداد وغمط الناس حقوقهم بكل حال لا يدوم أي مستبد وظالم في سيادة الناس وحتى إن قوى سلطانة ووقع الرعب في نفوس الناس
والله يخبر بذلك
بأنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب.
منه فهذي سنة الله في أرضة إن لا يدوم حكم مستمر كما يقول بعض أعضاء العصابات المستبدة الذي يقول انه سوف يحكم حتى قيام الساعة وهذا فيه تألي على الله وعلى سنة المصطفى الذي اخبر بزوال لنبوبه ثم ألخلافه ثم الملك العضوض ثم الملك الجبري ثم عودة ألخلافه
فيما روى عنه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في مسند أحمد وغيره: (تكون فيكم النبوة ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرياً ما شاء الله لها أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة .. وسكت).

والذي يحجب الناس عن الرفض هو الخوف المرضي ولا عندما تنبري لطاغي تجده اضعف مما تتصور مهما ما يحاول إن يمارس عليك إشكال الترهيب والترغيب و كل وسيلة يعتقد أنها تحقق له شيء وهذا صفة الطغاة من وقت فرعون وننظر لهذا الحوار والغريب في الأمر إن فرعون سمح للحوار مع موسى وفرعنت الأرض الآن لأتسمح حتى با الحوار نظر الترغيب وتذكير موسى بفضل فرعون على زعم فرعون قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) والآية الأخرى يذكر موسى إن عليه جرائم لم يحاسبه عليها وهذا هو ديدن الطغاة الكذابين
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) وهذا هم طغاة العصر وزعماء العصابات يبحثون عن المبرر لو كان غير صحيح لكي للوي ذراع كل مصلح ثم تجدهم يطالبون منه التوبة والتوبة التي يقصدون ليس التوبة العبد لربه بل هم افسد الناس واسبقهم للمنكر ولكنها حجة لغمط الناس و مبرر لاستخفاف الناس فقط لأغير لننظر رد موسى عليه السلام


قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20)فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (2 الآن يعطي مجال للحوار ليس لتباع الحق ولكن لجل المحاجة والكبر( قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) رد موسى عليه الَسلام ( رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ (24 يحاول جلب الأصوات معه لكي يفند حجة موسى علية الإسلام قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25 رد موسى علية الإسلام قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26 الآن تأتي حجة الطغاة الأكثر تداول بين الطغاة حتى محمد صلى الله عليه وسلم قيلت له( قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27 يتهمه با الجنون رد موسى عليه السلام (قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (28 نفس طريقة طغاة العطر التهديد با السجن (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29)رد موسى عليه السلام
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ (30) قول فرعون قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31 حوار فرعون ليس لجل التبيين الحق بل كان حريص على إن لا يصدق من الناس ويتظاهر انه يملك الحجة الآن تأتي الحجة الدامغة لفرعون والآية التي أعطاها الله موسى فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ ( والله إن حال فرعون مضحك ومخزي مزال يحاول إن لا يصدق وان يشكك في صدقه لكي يؤثر على غيره قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) بلغة طغاة العصر الآن يشككون في الوطنية ويصورون الغير وكأنهم أعداء للبلد أو على علاقة بجهات خارجية قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36)يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ نعم إذا كان الموضوع موضوع سحر الأمر بسيط هناك سحره ولكن تائبا الله لا إن يتم نورة ولو كره المشركون وهذي نهاية الطغاة المستبدين والظالمين هم عصبتهم وأعوانهم

هل الحكومة تملك حجة مقنعة

هل تملك الحكومة الحجة للقناع في نقط الخلاف معها

لا تجد الحكومة لا حجة للقناع في المطالب ولا حتى الحوار في الخلاف تملك التجاهل التام أو القمع بسجن والتجريم والتهميش المواطن وجهة النظر الأحادية

عندما ترفع لها خطابات مطالب أو يصل صوت المطالب لا تجد منها حتى مناقشة أصحاب المطالب أو حتى الجلوس معهم والحوار
تنظم الحكومة حوار سميته حوار الطر شان لن الجهة الثانية غائبة عنة وهي صوت المخالف لن من في الحوار الوطني هم ليس عندهم خلاف مع سياسة الحكومة بل هم صوت الحكومة الثاني أو الثالث

هذا الحوار مثل حديث النفس ولا يحل أي مشاكل للبلد لا المشاكل الشكلية
لكنة دعاية أن هناك حوار بين الحكومة والشعب بشكل دعائي فقط

الحكومة تملك فقط السلطة ولا تملك الشرعية الشعبية أو التخويل الشعبي متى مكان هناك مجلس منتخب من الشعب يعطي الحكومة التفويض كان هناك لها شرعية لن هذا المجلس في يده التشريع وله الحق في المحاسبة والمراقبة وله الحق في تغيير الحكومة

ولذلك الحكومة أو الأسرة الحاكمة استثارة بسلطة ونحن نقول لكم السلطة وهذا لا نختلف علية لسبب واحد أن هناك نوع من الاستقرار للبلد ولا نريد ندخل في المجهول
ولكن نقول أن السلطة التشر يعيه هي حق من حقوق الشعب ولن يكون هناك عدل مادام أن السلطة مطلق فا السلطة المطلقة هي مفسدة وفساد بكل أشكاله

لذلك الحكومة تعرف أن هذي حقوق الشرعية لا تريد أن الشعب أن يصحا من سباته وكل من تطرق لهذي الحقوق يجد منها أنواع من التنكيل والمضايقة والتضييق والتجريم والبحث عن تجريم الإنسان لو معلومة قيل وقال قبل 20 أو 30 سنة

والسبب هو البحث عن المبرر لتجريم كما بحثوا للدكتور عبد الله الحامد في قضية الاعتصام وجرموه رغم أن ليس هناك أي إدانة شرعية له أو بينة بل تم حكم علية بشكل أرضى للحكومة بسته أشهر

كيف ننتزع حقوقنا السياسية هو برفع أصواتنا وان لا نكون سلبيين أو كأن الموضوع لا يخصنا أو فقط هو من حق النخبة ومن مهام النخبة نعم النخبة هم قادة العمل ولكن الجماهير الشعبية هي السند وهي من يقدم التضحية آمل أن يكون عندنا وعي ونتحمل المسئولية للإصلاح بلدنا و أوضاعا المزرية

حقيقة التلاعب في الأحكام

محسن العواجي يروي حقيقة نظام بن سعود في الأحكام وطريقة تلفيق التهم وحقيقة القضاء
السعودي وتلاعب في الأحكام

مقاطع مهمه

حرية التعبير من منظور اسلامي

حرية التعبير من منظور إسلامي
أ.د إبراهيم أبو جابر

أكد الإسلام بوضوح على حرية التعبير في القرآن الكريم والسنة المطهرة، حيث أكد على أمرين لا ينفصلان هما:

أولاً: إقرار القرآن بتعددية الآراء وتنوعها حيث يقول تعالى: ( وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) (هود 118)، أي أن الاختلاف بين البشر ليس أمراً طبيعياً فحسب بل إيجابي.

ويوضح القرآن الكريم أن اختلاف الآراء سيؤدي الى النزاع والصراع، إذ يقول تعالى: ( ... فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ ... ) (النساء 59)، فالشيء المؤكد وجود آراء متعددة في المجتمع الإسلامي تعكس تنوعه وتياراته الفكرية.
ثانياً: أن يتمتع المجتمع، رجالاً ونساءً بالحرية في التعبير عن آرائهم ومواقفهم، حيث يقول تعالى: ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ... ) (التوبة 71) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع لا يقتصر على الأمور الدينية والعبادات والعقائد فحسب بل كل النشاط الإنساني في التفكير والنقد والمعارضة والتقييم في شؤون السياسة والثقافة والاقتصاد.

الإسلام يضمن عادة حريات التعبير عدا التي تخالف المبادئ والعقيدة الإسلامية كالكفر والشرك والردة وسب الله ورسوله. حيث توجد في الإسلام مجموعة من الضوابط والحدود على حريات الأفراد والجماعات من أجل حماية الدين والمجتمع الإسلامي. وهذه القيود ليست نهائية أو مطلقة بل قابلة للنقاش والنقد.

إن القيود المفروضة على حرية التعبير في الإسلام تصنف إلى صنفين:

أولاً: القيود الاخلاقية:

1) الغيبة، الحديث عن شخص آخر والمس بسمعته وتجريحه.
2) السخرية من الآخرين وإسقاط هيبتهم والكذب عليهم.
3) كشف عيوب الآخرين أمام الناس.
4) البدعة وإضافة أمر إلى الدين ليس منه.

ثانياً: القيود القانونية

1) ايذاء الآخرين وقذفهم بأمور يعاقب عليها الدين كشرب الخمر والرذيلة وغيرهما.
2) تكفير المسلم.
3) الافتراء على المسلم.
4) سب الله ورسوله.
هذا وهناك أمور كثيرة حددها الإسلام عدا ما ذكر لا يجوز للمسلم أن يخوض فيها سواءً بالكلمة أو بالقلم أو بالصورة، لأنها خطوط حمراء يعاقب عليها الدين،

حق اختيار الحاكم

بسم الله الرحمن الرحيم

هل نحن نبحث عن وجوه أشخاص أما نبحث عن قانون يكون فيه عدل و يكفل للناس المساواة ويضل القانون هو سيد البشر وليس البشر هي سيدة القانون
ولجل ذلك كان تشريع الله الذي انزل على نبي هذه الامة الدين الحنيف فقد كفل جميع شئون الحياة وكفل للولي ماله وما علية وجعل للأمة اختيار الحاكم بالشورى و محاسبته في مال الآمة و شئونها فبعد موت النبي صلى الله علية وسلم وهو في الاحتضار لم يفرض على الأمة ولي أمر محدد ولو أن الولاية في قريش وليس في غيرهم ولجل حكمة لا نعلمها و حتى بعد اختيار أبو بكر لم يفرض على الأمة وقيل له ولي علينا قال أترككم كما ترككم رسول الله فا بايعوا عمر وشكل مجلس ا هل الحل والعقد من أهل العلم والمشورة يختار منهم من بعده من يكون الصالح منهم

حتى كان خلاف على رضي الله عنه ومعاوية وتنازل الحسن إلى معاوية وبعده مقتل علي رضي الله عنة وتولي يزيد بن معاوية بعد وفات معاوية رضي الله عنه وهناء وقع الخلاف أن ليس الوراثة من الخلافة بل تترك للأمة تختار وليها ووقع الخلاف مع يزيد من الحسين بن علي وعبدالله بن الزبير وغيرهم
ولكن في ضل أن حكم يزيد بن معاوية تم بغير طريق تفويض الأمة له لا أنه ندرج علية وعلى من بعده الخليفة وهذي في حقيقتها توارث هذي الصفة بدون حق كما توارث حكم الأمة بدون حق وقد اخبر الرسول صلى الله علية وسلم
أن الأمة

* « تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ث! م تكون ملكاً عاضّاً ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكاً جبرياً ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت رواه الامام احمد في مسند الامام احمد وصححة البأني في! سلسلة الصحيحة 5 »
بكل حال أن أي ولأية لا تتم باختيار الحاكم ويكون مصدر تشريعها الكتاب والسنة تطبيقا في كل شيء ولا تصبح ولاية مغتصبة و ملك عضوض وجبري كما اخبر الرسول مهما تضفي علية صفت الولاية الشرعية أو الخلافة الإسلامية فا من بعد علي لم يكون هناك خلافة سلامية حتى وان أعطيت هذي الصفة فا معاوية رضي الله عنه روى بن كثير في البداية والنهاية إن الرسول كان يضرب على كتف معاوية ويقول يا معاوية أذا سدت فعدل و حديث الرسول صلى الله علية وسلم لعمار بن ياسر وقوله تقتلك الفرقة الباغية و عمار قتل مع على وقتلة جيش معاوية رضي الله عنه وعندما اخبر عمرو بن العاص معاوية قال أنما قتل من جاء به هم الفرقة الباغية وذكر هذا من كتاب بن كثير البداية والنهاية
اللهم أرضهم ورضى عليهم
أن اختيار الحاكم من عامة المسلمين هو حق من حقوق الأمة وحق على من يريد أتباع شرع الله وسنة نبيه وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز ارجع هذا الحق للامة ولكنهم اختاروه لم يفرض الرسول الكريم احد على امة محمد وصفة الأنظمة التي لا تأتي بهذه الطريقة هي في حقيقتها أنظمة مغتصبة حقوق الأمة
وإذا الناس في ضعف لاسترداد حقوقها المغصوبة لبد على الأقل نسعى لنظام فيه عدل وإنصاف في حقوق الناس الشخصية وحقوق الأمة في بيت مال المسلمين و قرارات مصلحة الأمة وتنظيم شئونها العامة
ولبد لنا من التركيز على أن لا نكون تبع للأشخاص ما الفائدة يذهب مستبد وظالم ويأتي ظالم غيرة لبد نركز على سيادة القانون و ليس سيادة الأشخاص الآن ندور في حلقة مفرغة يذهب طاغي ويأتي طاغي مثله أو نبقى رهن الاعتقال من فئة فتنفذه تتداول السلطة وتستبد بحقوق الأمة بدون رقيب ولا محاسبة ومتفردة في مصير الناس والأغلبية
نركز على أن لا يهم من يحكم ولكن كيف يحكم وان يكون مصيره هو في أيدي الناس وليس مصير الناس في يده لذلك لبد من السعي للمشاركة والمحاسبة وحرية التعبير التي تجعل الناس أحرار وليس عبيد ويقلون ألا ما يريد سيدهم ولا تكون هناك منظومة وثقافة الخوف والكذب بدون أمر إنما الكل يعرف المطلوب ولا يتعدى ذلك لبد من السعي للمشاركة والمحاسبة الحاكم من الأمة

كتبها محمد عبدا لله

حقيقة العدل السعودي

موضوع تم نشرة من قبل تم تحررية

هذا الموضوع يكشف لكم حقيقة العدل السعودي وهو نموذج من القضاة و رجال التحقيق

ولا يغتر الناس بما يدعيه آل سعود من صبرهم أو أعذارهم فا والله الذي صابر غيرهم والذي متمسك بوعد الله أن ينصر المظلوم ولو بعد حين ومؤمن به ولا تعتقدون أن الأمر بسيط بل هناك ظلم وانتهاكات جسديه و أحكام بدون محاكمة فقط ادعاء أنها من حكم الشرع وهناك أيضا تلاعب وفي اعتقادهم أنهم هم من يستنتج الحقيقة وهم أنما يتبعون الضن ويتلاعبون أيضا هذا المقال يكشف حقيقة أهم عناصر في العدل وهو القضاء و أفراد التحقيق غير حقائق آل سعود أنفسهم

حقيقة القضاء كا أفراد

مكة المكرمة - 5 نوفمبر 2008)... تواصل وكالة (واسم) تميزها وتكشف عن هوية القاضي الذي تناقلت وسائل إعلامية على الإنترنت عن القاء القبض عليه متلبسا مع فتاة أفريقية تعمل مومسا في مدينة مكة المكرمة.وحسب مصادر حكومية صرحت ل(واسم) بأن القاضي المقبوض عليه مع الفتاة الأثيوبية في مكة هو رئيس المحكمة المستعجلة بمدينة الطائف الشيخ عبد الرحمن الفتة، والذي وردت تقارير عن القبض عليه سابقا مع إمرأة أجنبية عنه في موضع إختلاء ولم تتم معاقبته. وينتمى الفتة الى عائلة دينية خرج منها العديد من القضاة والمسؤولين عن إدارة شؤون المسجد الحرام في مكة، كما ويحتفظ الفتة بعلاقات قريبة من المفتي السعودي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ.وكانت (واسم) أول من كشف عن هوية قاضي ديوان المظالم الشيخ فهد حمود الحقباني الذي القت سلطات دبي القبض عليه بتهمة تهريب وحيازة واستخدام الحشيش المخدر وحكمت عليه بالسجن لمدة اربع سنوات تم بعدها إطلاق سراحه بتدخل من الملك عبدالله وعاد الى عمله بديوان المظالم، والى إمامة الصلاة في مسجد الملك سعود أكبر مساجد مدينة جدة الساحلية.وانتشرت مؤخرا العديد من الفضائح الجنسية والأخلاقية للعديد من القضاة السعوديين كان أشهرها فتوى رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ صالح اللحيدان، الذي أصدر فتوى بهدر دماء ملاك القنوات الفضائية التي يراها مفسدة كما قال، وسبق ذلك انتشار شريط فيديو طويل للقاضي بمحكمة الرس الشيخ حبيب الأصقه المقرب من اللحيدان يمارس في الجنس مع شغالة منزلية أندونيسية الجنسية مقابل المال في منزل أحد أقاربه في غياب أصحاب المنزل.

هذي الاحداث تكشف حقيقة القضاة و وجود مثل هولا في القضاء يعني وجود غيرهم من المرتشين ومن المداهنين ومن الذين لايخافون الله


يعتقدون بعض الشعب إن الانتهاكات و تجاوز الأنظمة و الاعتقالات التعسفية هي تعني فقط الإنسان الذي يقع علية الظالم ولا يدون أن هذي العادة و تجاوز الخطير تصل إلى كل إنسان على هذي الأرض وحدود سلطة النظام وعليهم جميعا الوقوف أمام هذي الانتهاكات و تجاوز الأنظمة المرضي عنها من الكبير قبل الصغير ولا هذي صرخات المظلومين تصل إلى أعلى من في الهرم المسئولية ولا يجيب ولا يكشف الظلم ويقتص للمظلومين

حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ انصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تمنعه من الظلم

وهذي دليل أن على كل الناس وقف هذي التجاوزات و الانتهاكات والمشكلة نهم قلبو الحديث وصاروا يدافعون عن الظالم و المحاجة عنه بكل حجه ومجادلة عنه بكل حجه
هذي الانتهاكات و المظالم أن لم تدفع ويخذ على يد الظالم ولا ربما تطال الجميع وقد توعد الرسول صلى الله علية وسلم أذا لم يؤخذ على يد الظالم
وعن أبي بكر الصديق قال { يا أيها الناس تقرءون هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } . وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله تعالى بعذاب منه } إسناد صحيح رواه جماعة منهم أبو داود والترمذي والنسائي

وهذا وعيد على من لم يأخذ على يد الظالم وكم مظلوم يصرخ من ظالمة وكم مظلوم هضم حقه و ضاع عند أهل السلطة الظالمين وكم مظلوم جعلوه هو الظالم وهم المظلومين بقوتهم وسلطانهم وقوة صوتهم ومكرهم وكثرة أعوانهم

وهنا أمر خطير على من ظلم وسكت على من ظلمة عند أهل السلطة
ربما كان يقع علية أثم لسكوته عن الظلم

وهناك منهم من يلاعب با السلطة وهضم حقوق الناس وحسب ما يضن عليهم ويترك ما علية وما يقترفه بسبب انه صاحب السلطة و يحمى أعونه ومن ينفذون أوامره في الانتهاكات وهذا من الظلم العظيم الذي نهى عن الرسول
في قولة
تكونوا كاليهود أذا سرق فيهم الشريف تركوه وأذا سرقفيهم الضعيف أقاموا علية الحد .

وهذا سلمان بن عبد العزيز عندما سطا ابنه على احد الأسواق هو ومن معه بلبس رجال امن وقام العقيد ابرهيم العتيبي با القبض عليم استشاط غضب و عزل العقيد من قيادة الدوريات وقال لو الواحد منكم دفع عنه لحصل من عندي ملايين بدل الذي دفعه
وهذا وزير الدفاع اختلاسات بتضخيم الصفقات ورشاوى و انتهاكات حقوق الإنسان و تجني على شرع الله يقضي بنفسه بدون بينة وبدون محاكمة وبدون حتى السماح للإنسان بدفاع عن نفسه ثم يقول شرع الله و عندما يضيق عليه يجبر الناس بعدم الكلام ثم يصور نفسه انه محسن لا أحسن الله إلية ولا من معه ومن أعانة مصدقة أو خوفا ثم ماذا

وهذي الانتهاكات وصل إلى ابعد حد من أعونهم
ليس ضد أن يحاسب الكل ولهم حق الادعاء كم لغيرهم حق الادعاء عليهم ولكن با المساواة و أعطاء الناس قبل حتى مسألتهم حقوقهم وعدم العلب في القضايا و تلاعب في الحقائق لكي يضيع حقوق الناس ولا يبقى لا دعائهم وألا صل في الإنسان البراءة وحتى من يعترف بدون أكراه لبد له أقراره أمام قاضي وليس لحد حكم علية غير القاضي بقراره بما اعترف وان نكث الاعتراف لا يقضى علية وهذا معروف في الشريعة الإسلامية ومعلوم

هذي أجهزة الدولة ترتكب ا الانتهاكات ورفع للملك خطابات و عرض على القضاء ما قام به أعوان السلطان ومن المفترض اذا عرضة على القاضي انه يحاكم فيها ويفتح تحقيق فيها ولكن لأن القضاء جهة ليس مستقلة فليس للقاضي لا انه موظف يكمل ما تريده الداخلية بتحديد

ومن صور الانتهاكات وقد وثقة وسلمت إلى وزير الداخلية ورفع أيضا خطاب للملك بدون نتيجة وهذي تكشف حقيقة من يقع في ايديهم فا بلكم بمن يعادية ال سعود انفسهم او من بينه وبينهم خصومه

بعض من توثيقات الدكتور محسن العواجي التي وردة في عريضة الدفاع عن عبدالل الحامد
نصوص التقرير:يقول الدكتور محسن العواجي في فاتحة التقرير: إشارة إلى المفاهمة مع سموكم حول توثيق ما حصل للسجناء والموقوفين من ممارسات غير لائقة من قبل مجموعة من ضباط التحقيق في المديرية العامة للمباحث وما أكده سموكم أثناء لقائي بكم يوم الأحد الموافق 25/4/1420هـ بأنكم لا تعتبرون قيامي بجمع إفادات من تعرضوا للأذى في دينهم وأعراضهم وأجسادهم واجباَ وطنياَ فحسب بل هو فوق ذلك واجب شرعي ومساعدة لولاة الأمر على ما يعود بالخير على الفرد والمجتمع ، وعليه فإنه يسرني أن أقدم لكم أمثلة مما توصلت إليه من حقائق مذهلة كتبها أصحابها أمامي بخط أيديهم وسمعتها منهم مباشرة واستعدوا للإدلاء بها أمامكم بل وطلبوا مني نقل رغبتهم الجادة في إعطائهم فرصة تمكنهم من إسماعكم ما حدث لهم من قبل المحققين.ويقول الدكتور محسن العواجي أيضا في فاتحة التقرير عن رعب المعذبين من الوزيرهناك العشرات ويمكن المئات الذين يملكون من الحقائق والمعلومات التي قد لا تصدق من غرابتها وبشاعتها ومن مثلكم يا صاحب السمو في موقع المسئولية العليا بحاجة إلى الإطلاع الكامل والمباشر عليها من أكثر من مصدر طمعاَ في الوصول إلى الحقيقة المنشودة ، لكن وبكل صراحة ووضوح وجدت الجميع قلقين جداً من التبعات الأمنية المتوقعة فهم يعيشون رعباً منقطع النظير والحق انهم لا يلامون وأجسادهم لا تزال تحمل آثار الجلد والكي بالسجائر والتعليق المنكوس علاوة على الآثار النفسية والمعنوية الناجمة من عمليات التعرية الكاملة والتهديد بفعل الفاحشة بل والتهديد بإحضار المحارم. ويضيف لقد اجتمعت بما يزيد على عشرين سجينا حتى الآن وبذلت جهودا غير عادية لإقناع هؤلاء بأهمية التعاون معي بإعطاء الحقائق وبجدية عزم سموكم على اتخاذ الإجراءات المناسبة بعد ثبوت الحقائق غير أنه ومنذ اللحظة الأولى لمفاتحتهم بذلك لاحظت أن هناك تمنعا شديداً له ما يبرره يرجع إلى الرعب الشديد الذي خلفته تلك الممارسات على نفسياتهم وقسوة التعهدات الأمنية التي أخذت عليهم ألا يتحدثوا بما جرى لهم بعد خروجهم مع أي شخص كائناَ من كان وتهديدهم بالسجن إن هم فعلو ذلك ورغم تأكيدي لهم أني أعمل هذا بتوجيه مباشر من سمو الوزير وهو أعلى مسؤول في هذا المجال إلا أن الكثير منهم لم يثق بكلامي لكون أغلب ما أصابهم إنما كان ينسب وبصريح العبارة بشكل أو بآخر للوزير كما يؤكد ذلك الإفادات المرفقة الأمر الذي أدى إلى قناعتهم بأن أفضل حل هو الصبر والاحتساب وترك بحث هذا الأمر ليوم الحساب .3=التعذيب جعل السجناء يعترفون بتفجيرات لم يفعلوها: ويقول الدكتور محسن العواجي وهذا التعذيب القاسي والإكراه هو ما جعل مجموعة منهم تعترف اعترافاً كاملاً مفصلاً بتفجير العليا ثم يتضح بعد ذلك أن هناك مجموعة أخرى وأن هؤلاء براء مما حدث رغم أنهم كانوا في طريقهم إلى مصير معروف لو لم تنكشف الحقائق.يقول أحد المتظلمين واستمر في ضربي ثلاثة من العسكر قام بتعليقي بالباب وأمر العسكري بخلع سروالي وجردني ثم قال لي وهو يفتح الدرج ويقول لي هنا عندي ورقة من الأمير نايف بقتلك وإخبار أهلك بأي قبر أنت واستمر بضربي بالسوط ثم قام ينتف لحيتي وهويقول اش هذا الوسخ وقال (أنت منيوك مبسبس) إ وأمره على مسمع من الضباط ومني وضباطه الذين يتراوح عددهم ما بين 7 إلى 10 بأن يفعل بي اللواط وبـ[السجين.......]ورفع ثوب [السجين.......]وقال أبدأ بهذا ثم هذا يشير إليّ حتى بكيت أمامه فقال لي لن أتركك حتى تعترف وقال بلفظ ( ازغب هذا ثم هذا ) بأنك أنت الذي قمت بتفجير الرياض مما اضطرني إلى الاعتراف الكامل وبالتفصيل حيث كان من حسن حظي أني لما عذبت لكي أعترف كنت قرأت الأخبار عن التفجير في جريدة الرياض قبل مجيئي مما ساعدني على ضبط سيناريوا التفجير وقد سبب لي هذا التعذيب نزيف داخلي بمرأى منه ومن ضباطه ورأوا الدم يخرج من فمي في مكتبه وعندما أراد أحد الضباط مساعدتي زجره وأخرجه ووبخه وأغمي علي أثناء التعذيب مرتين ولم يتوقفوا عند هذا الحد وعندما أرسلوني إلى زنزانتي طلبت العلاج من النزيف ومنعوني منه ، وبقيت دون طعام لمدة عشرة أيام حتى وصل بي الأمر [إلى]محاولة الانتحار وبعدما علمت في شهر ذي الحجة من التلفاز السعودي بأن الذين قاموا بتفجير الرياض اعترفوا بعملهم وبعدها طلبت مقابلة الضابط وسألته أنه تم اعتقالي من أجل الانفجار الذي وقع في الرياض والآن تبين برائتي من هذا الأمر لما لا يتم إطلاق سراحي فقال : أنت مجرم وسوف تبقى في السجن لأني أريدك أن تبقى في السجن ومتى أردت أخرجك أخرجتك4=من فنون التعذيب الشائعة:و يقول أحد المتظلمين التعذيب الشديد بالتقيد بالرجلين واليدين وسحب السجين ماشياً بالسيارة في فناء السجن حتى يهرول فتؤلمه رجليه من القيد كما حدث ذلك مع المواطن[السجين.......] الذي أصيب بالصرع جراء ذلك ، أو إدخال السجين في غرفة مظلمة والهجوم عليه من قبل مجموعة من الضباط ضرباً وصراخاً حتى لا يعرفهم فيما بعد كما حدث ذلك للمواطن [السجين.......]مع المواطن[السجين.......]الذي رفض كتابة أي إفادة لي مع استعداده الكامل للإدلاء بكل التفاصيل أمام سموكم ، وهناك من أكدت له إدارة سجن الرويس ممثلة في الضابط [..............]أن أي شكوى لسمو الوزير مما حصل فيما بعد فإن هذا يعني رجوعك عندنا للسجن مرة أخرىويقول الدكتور محسن العواجيكما أن هناك ممارسات أخرى قام بها جهاز التحقيق في سجن الحائر بالرياض ولكوني من نزلاء هذا السجن سابقاً فإنني أجزم بصحتها حيث ولقد كنت شخصياً أحد من مورست معه ومنها أنه بسبب أعمال هؤلاء الوحشية مع السجناء اعترف ثلاثة من السجناء كل على حده اعترافاً كاملاً ومفصلاً أنهم قاموا بعملية تفجير العليا بالرياض وذلك طمعاً في الموت المريح لهم[من ما] كانوا فيه وهؤلاء موجودون الآن وقابلتهم وسمعت منهم ومستعدون لإعطاء سموكم تفاصيل ما حدث بالرغم من ثبوث براءتهم منه فيما بعد كما هو معلوم للجميع.و يقول أحد المتظلمين عن أحد المحققين مرة من المرات سحبني وشدني شداً قوياً من لحيتي حتى قطع أكثرها وأمرني بأن أحلقها في اليوم الثاني ولكني امتنعت عن حلقها فما كان منه إلا أن ضربني الضرب الشديد حتى فقدت الوعي ووضعني في زنزانة لمدة ستة أشهر متواصلة وحدي منفرداً ومنعت عني الزيارة أيضاً في ذلك الوقت 5=انتهاك الأعراض والتهديد بانتهاك أعراض المحارم:ويقول الدكتور محسن العواجي من ذلك على سبيل المثال: التعرية الكاملة والمتكررة والتي قال السجناء أنها شيء روتيني في سجون الغربية وكذلك التهديد بإحضار الزوجة. و يقول أحد المتظلمين يخرج الضابط ذكره ووضعه على يد السجين ويأمره أن يمصه كما عمل الضابط [............] مع السجين [.......]الذي ذكر هذه القصة لحوالي ثمانية من زملائه ولا تزال آثار حرقه بالسجائر واضحة في جسده وفي إليتيه حتى الآن وهو الآن يعيش رعباً شديداً وقد حلق لحيته وأصبح ميالاً للعزلة خوفاً مما حدث له ولم أتمكن من مقابلته خوفاً من إيذاءه نفسياً، أو إن يعرى السجين ويعذب عريانا ثم يؤمر زميله بمص ذكره – وإن تمنع- ونتف لحيته وأمر أحد الحاضرين بفعل الفاحشة فيه ورفع ثوبه له ترويعاً له وقد حدث هذا بأمر مباشر من اللواء [........]و يقول أحد المتظلمين الضرب بالسوط والخيزران حتى يتفجر جلد الظهر والقدم بالدم الغزير جداً الضرب بسلك نحاسي رفيع والذي كان يأخذ معه الجلد وقطع اللحم في كل ضربه إطفاء السجائر المشتعلة على جسدي في مواضع حساسة من الجسم الصفع على الوجه حتى يتورم والركل بالأرجل في جميع أنحاء الجسم والضرب بالقايش (حزام البنطال العسكري ) و يقول أحد المتظلمين التهديد بانتهاك العرض وبالضرب لدرجة الموت وكذلك التعرية والكي بالنار وفي معظم الأحيان تنفذ هذه التهديدات .و يقول أحد المتظلمين حصل أن هددني المحقق يتعريتي من ملابسي وفعل ذلك وأصبحت أمامه كما خلقني الله بلا قطعة ملابس على جسدي وأمر الجندي ( العسكري ) أن يفعل بي فاحشة اللواط حيث كنت في كل فترة تحقيق أقيد وأقسم لي بالله أنه يريد أن يفعل ذلك بناءً على أوامر صاحب السمو الملكي الأمير نايف وأنه قال لهم (أي المحققين) انتزعوا منهم المعلومات حتى لو أدى ذلك إلى موتهم وأنا المسئول عن هؤلاء الحشرات ولا عليكم منهم . وكان يقول لي لو علم وزير الداخلية أنني ( نكتك )أي فعلت فيك الفاحشة سوف يرقيني إلى رتبة نقيب فوراً وذلك عندما كنت أقول له والله العظيم لسوف أشكوكم بعدما أخرج إن شاء الله قريباً إلى وزير الداخلية فضحك ضحكاً شديداً وقال كل ما نفعله يا حيوان بأوامر الوزير ولا نستطيع أن نعمل شيء بدون علمه أبداً.و يقول أحد المتظلمين ثم قام بتعريتي وهددني بفعل الفاحشة فكان دائماً عند وعوده وتهديداته فأصابني رعب فوق رعب فقد كان يريد أي اعتراف بأي شيء حتى أنه وصل بي الحال ( أكرمك الله ) أتبرز في ملابسي وأتبول من شدة الألم والضرب ويشهد العساكر الموجودين في ذلك الوقت . حتى أخذت أقول مالم أفعل ولا أعتقد ولاأفكر به فقط مجرد كلام ليوقف الضرب والتعذيب فقد كنت أريد الموت والحكم عليّ بالقتل فالموت أهون مما أنا فيه و يقول أحد المتظلمين وطلب منهم الحضور إليه ليتفرجوا على فيلم السكس الذي سوف يقوم بتصويره معي وأمرني بالتفصيخ والتعري من ملابسي كلها وقام بوضع يدي خلف ظهري ورجلي في القيد وقال فنقص وقلت له كيف أفنقص قال كما تسجد لربك فقلت له اتقى اللهو يقول أحد المتظلمين وقد كان يحضر وجبات التعذيب كل مرة مالا يقل عن أربعة عسكر يقومون بالإمساك بالفلكة ويطلب من بعضهم أن يقوم بفعل الفاحشة بي ويقومون بتفسيخ سراويلهم وبناطيلهم العسكرية ثم أمر المحقق [ ........... ] بأن أقيد من الخلف وأبطح على الأرض وبدأ يرفسني برجله رفساً مؤلماً ويقول ( هل تعلم كيف يلعب ماجد عبدالله الكرة أنا سألعب بك مثلما هو يلعب بالكرة ) وكان يذهب إلى الباب ثم يأتي فيرفسني بكل قوة في أي جهة من جسمي ثم يدعس على وجهي ويقول سأحضر أمك إلى هنا واضربها كفوف وامسح بها المكتب وكان المحقق[..........] يقول ( إني لي فترة لم أفعل اللواط واليوم جاءت الفرصة ) لايقوله إلا إنسان منسلخ من إنسانيته أو كلمة ( أعترف أو أنيكك ) ( إذا لم تعترف فسأجعل من لحيتك مكنسة يامطوع )و يقول أحد المتظلمين وقاموا بنوع ثاني من التعذيب مكلبش على الباب التابع للمكتب ولم يكتفوا بتعليقي فحسب إنما كانوا يضغطون على القيد بأرجلهم والضرب بالسياط فوق ذلك حتى انكسرت الكلبشة فأتوا لي بثانية وتكررت العملية ثلاث مرات ثم طرحوني في الأرض وبدأوا بالضرب والرفس ودعس الوجه بالجزم وفي هذه الفترة دخل شخص يدعى المحقق[..........] قال المحقق[..........] لي هل تعرف مستشفى الولادة إنها تولد النساء وهذا الرجل يولد الأولاد فخفت من فعل اللواط فقلت سأعترف بما تريدون ومن بعد ذلك بدأوا يخرجون الواحد تلو الآخر ولم يبقى إلا المحققان المحقق[..........] و المحقق[..........] وأراد المحقق[..........] أن يدخل العصا في دبري وكان يقول لي إسجد كما تسجد لربك في الصلاة حتى أدخل العصا في دبرك ومن أقواله لي أنا جعلت ناس يدقونها تركع لي زي ما تركع أنت لربك.6=سب الله جل وعلا وسب الرسول صلى الله عليه وسلم و يقول أحد المتظلمين [عن الضابط أثناء تفتيش منزله] عندما رأيته يفتش مصحفاً (قرآن كريم) فقلت له هل تبحث عن مخدرات فقال لي هذه هي المخدرات وأشار إلى القرآن و يقول أحد المتظلمين كان يقول أثناء ضربي وتعذيبي وكنت أصرخ وأقول يا لله يا لله فيقول ( والله لو ينزل ربك من السماء ما يفكك مني ).و يقول أحد المتظلمين في كثير من المرات كان يقول عندما أقول لـ المحقق[..........] عن شيء أنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يقول ( رسولكم هذا زرقوه في طيزكم ) بالحرف الواحد.و يقول أحد المتظلمين وبالنسبة لكثير من الكلمات التي لا أستطيع ربما كتابتها لقبحها وشناعتها ولكي أطهر مسامع القارئ بهذه الإفادة عنها فهي تقال لنا دوماً من الصغير والكبير حتى من اللواء المحقق[..........] نفسه.و يقول أحد المتظلمين وسمعت منه كلمة لاأظن أن سمو وزير الداخلية يوافقه عليها عندما كان يضربني على معرفة من كان فجر في الرياض فكان يقول ( لاينفع معك إلا النيك ) فقلت يالله يالله يارب قال لو ربك هنا لنكناه معك واستمر في ضربي في السوط فاعترفت له بقراءة منشور للمسعري فتوقف عن الضرب وكان منه أيضاً أنه كان يحقق معي ودخل محقق آخر أراد أن يسلم عليّ فقال له لالاإنه ولد زنا أمه رقية التي ناكها خوينا وأبوه الحقيقي في الزنزانة بضربي فلكة ويقول عني ( هذا ماينفع معه إلا النيك ) فقلت والله ماأعرف والله ما أعرف أين هي أين هي أو أين تسكن الآن فقال لي اللواء [......] هنا لانعرف الله نعرف حقائق فقط.و يقول أحد المتظلمين ثم طلبني في اليوم الثاني ورأيت في ذلك اليوم ما لم أكن أتوقع أن يكون في أي سجن من سجون في العالم فضلاً على أن يكون في دولة الإسلام الوحيدة على وجه الأرض تعليق.ضرب بالسياط . تهديد بإحضار الزوجة .تهديد بالكهرباء . رش الشاهي والقهوة حارة على جسمي مباشرة ووضعي في الفلكة وأخذ يضرب بالسياط هو ومن معه يناوبون على ضربي وهم أكثر من خمسة عشر فرد لأكثر من ثلاث ساعات متواصلة وهو يعلم مابي من آلام العملية ولكن عندما ينزع الله الرحمة من قلب عبد فلا حول ولاقوة إلا بالله . فالله هو القوي المنتقم الجبار.7=تلفيق الإقراراتو يقول أحد المتظلمين ثم يستشهد باعترافات وأكاذيب مسجونين ومعذبين مثلي عليً ويستشهد باعترافاتي وأكاذيبي على غيري وهكذا ويشهد بذلك كل من وقع تحت سطوته وجبروته التعذيب الشديد بالتعليق والضرب بالسياط والحرمان من النوم والحبس الإنفرادي لمدة ستة أشهر والتعرية الكاملة والتهديد بفعل الفاحشة وإحضار الزوجة والتهديد بالكهرباء ولازالت الآثار موجودة في بدني حتى الآن ، وقال لي الرائد المحقق[..........] بالحرف الواحد ( إنني لو أردت أن أجعلك تسجد للشمس لفعلت ) وقد أصبت بعدة أمراض نفسية وجسدية كالإحساس الدائم بالرعب الشديد والإكتئاب النفسي ( يوجد تقرير من مستشفى الصحة النفسية ) ، وإصابتي في الظهر ومفاصل اليدين بسبب التعليق على الباب ( يوجد تقرير من مستشفى الملك فهد بجدة ) ، إصابتي بالقولون العصبي وإرتفاع في ضغط الدم ( يوجد تقرير بذلك ) ، إصابتي في الخصية ( أكرمك الله ) ومراجعة طبيب المسالك البولية ، فتق في الحجاب الحاجز بسبب التعليق ومراجعة عيادة الباطنية والجراحة ( يمكن إحضار تقرير بذلك ) .كل ما حدث لي مذكور في ملف مستشفى الملك[......] للفترة من 29/5/1416هـ حتى تاريخ خروجي 23/1/ 1419هـ .و يقول أحد المتظلمين أرغمت على كتابة الإقرار ورفضته أمام قاضي المستعجلة في المرة الأولى وأعادوني إلى عذاب أشد وأنكل وأرغمت بعد ذلك على عدم تكملة تفاصيل الشكوى ضد الملازم المحقق[..........] ووافقت على الإقرار بالقوة وأنهم أرغموني على كتابة الإقرار فأخبرني أحد إخواني بأن أقول هذا الكلام أمام القاضي وبعد أسبوع تقريباً أُخذت عند قاضي في المحكمة المستعجلة وأخبرته بأن هذا الإقرار أجبرت عليه وأملي علي بالضرب والسوط فكتب القاضي ملاحظاته ورجعنا إلى السجن وبعد عودتي إلى السجن بدقائق طلبت عند اللواء المحقق[..........] فقال لي لماذا رفضت الإقرار والتصديق عليه فقلت بأن المحقق أجبرني على كتابته بالقوة وبالضرب بالسوط وبالجزمة على وجهي وكان موجود المحقق وثلاثة أشخاص آخرين فقال أحدهم أنت كاذب فلم أرد عليه فقال [الضابط....] ما فيه مشكلة نحكمه إدارياً ،خذوه عند العميد المحقق[..........] فقال له أقتله حتى يوافق على الإقرار قال لي والله توافق على الإقرار رغماً عنك هيا وقلت له اتقي الله تريد أن تدينني بأي طريقة فقال اخرس أنت ما أحد سألك وبعد مدة كتب صفحتين بأن المحقق[..........] غير أقواله وبرأ ساحة المحقق[..........] ووقعنا عليه أنا و المحقق[..........] واثنين من العسكر.وبعد خروج المحقق[..........] قام المحقق[..........] وشمر عن ساعديه وقال ما شاء الله أنت فرحان ، يا عسكري هات السوط والفلكة وقال أنا لا أصدق ماقاله المحقق[..........] لأنه خاف منك قلت يا ناس اتقوا الله لماذا هذا الإصرار على إدانتي بأي طريقة كل ذلك علشان كتبت شكوى ضد زميلكم علي المحقق[..........] فقال المحقق[..........] أسكت الشكوى خلاص انتهينا منها لا تذكرها ثم استرجع وقال سوف تبقى هذه الشكوى كورقة عادية في ملف التحقيق دون تكملة والآن لن أضربك ولكن اذهب إلى الزنزانة.بعدما ذهبت جاءني العريف وقال لي أنت ممنوع عنك النوم والجلوس فقمت واقفاً ولم أنام ولم أجلس إلا لصلاة أو أكل من يوم الإربعاء حتى صباح السبتومن ثم طلبني المحقق وقال هل تنكر الإقرار مرة أخرى أمام القاضي ، ومرة أخرى قلت نعم أنكر فقال خذوه مرة أخرى للزنزانة ففكرت وقلت لا أمل في هؤلاء وما قاله الرائد صحيح بأن المحقق في يده كل شيء فقلت له أنا مريض وتعبان ومعي سكر وحالي ساءت جداً فقال إن شاء الله تموت لا نفكر فيك غيرك كثير ماتوا كل ما في الأمر ورقة صغيرة إلى أهلك يأخذوك أو إلى الشرشورة ليدفنوك فقلت أنتم المسؤلين عن قتلي فضحك وقال هل عمرك سمعت أن ضابط مباحث سجن من أجل سجين مات بين يديه أثناء التحقيق فقلت يمكن قال أنت واهم.فلما رأيت هذا الإصرار العجيب وعدم وجود تجاوب من أي مسئول مع كثرة ما أكتب في دفتر التحقيق وكثرة إبلاغ مدير السجن قلت حسبنا الله ونعم الوكيل أنا موافق ولا أرفضه فقال عود إلى زنزانتك ونام وبعد ذلك تكتب الإقرار وفعلاً كتبت الإقرار وصادقت عليه أمام القاضي ورجعنا إلى السجن وأخرجوني من الزنزانة إلى السجن الجماعي وأخبرني المحقق بأن قضيتي بسيطة وقريباً يفرج عني مزق م المحقق[..........] ثوبي وبقيت بالسروال والفنيلة وأخرج من جيبه سكيناً صغيراً وشرطني فيها عدة شرطات من أعلى فخذي الأيمن نزولاً إلى منتصف الساق وبدأت الدماء تنزف على ملابسي الداخلية ثم سحبوني.8=هذا التعذيب مخل بشروط البيعة الشرعية على الكتاب والسنة: منذ إنشاء الدولة ووزارة الداخلية تمارس الاعتقال والتفتيش والتحقيق، من دون رقيب ولا حسيب، وعدد غير قليل من القضاة عاجزون أو قساة قمعيون أو مدلسون، أو لا يعرفون ضمانات حقوق الإنسان في الشريعة المطهرة، ولا يعرفون ما حقوق الإنسان السياسية، ويجرون محاكمات، لا تنم عن وعيهم بأن البيعة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، عقد تترتب عليه حقوق وواجبات على كل من السلطان والأمة، ولا يدرك كثير من الناس أن الأمة إنما ترضى بالسلطان، لأنه ملزم-بموجب عقد البيعة- بالدفاع عن أعراضها، وبحفظ أخلاقها وأمنها ومالها، ويتحرى مصالحها في الأفعال والتروك، وهذا معنى أن طاعة الحاكم مشروطة بطاعة الله.



. كتبها محمد عبدالله

الملك يثني على الشعب الامريكي وينسى نفسة

لماذا يا ملكنا
تحرج نفسك في حوار وتدعوا لحوار الأديان والتسامح مع أن ليس هناك دين صحيح غير الإسلام والدين عند الله هو الإسلام ويجعلك في موقف محرج أمام العالم لن بلدنا هي الوحيدة التي لا تسمح لغير المسلمين ممارسة دينه في العلن و تدعوا لاحترام حرية البشرية وانتم أول من ينتهك حرية التعبير ثم تقع في الإحراج الثاني وتتطرق إلى أن الشعب الأمريكي اثبت انه ديمقراطي
وانتم تمارسون الاستبداد ونظام حكمكم ليس فيه أي شكل ديمقراطي بل حتى المشاركة الشعبية وحرية التعبير والتي نطالب بها كا شعب ومازلتم ترفضونها
والآن تثني بشيء أنت لا تطبقه وكأنك من الأنظمة الديمقراطية لا تعلم أن هناك صحافه فيها حرية في الرأي سوف تحرجك وتتحدث عن هذا وتنسبه إلى أنكم تطالبون العالم بشيء ليس فيكم وهذا من النفاق السياسي و يحسب من الدعاية وتظاهر بعير الحقيقة
ولم تقرءا رد المنظمة الدولية عليك وقولها أن الأجدر با السعودية أن تعض نفسها بما تدعوا له وليت هذا الحوار هو بين المسلمين هم أحوج من العالم الذي لن نتفق معهم في العقيدة كان من الممكن يجمع شمل المسلمين و يخرجون بصيغه تجمع شملهم على الأقل اتجاه قضايا الأمة وتحادها ضد التحديات

أو هل سوف نشهد منك عمل بطولي و خدمه تقدمها إلى شعبك وان تعطيه حقوق السياسية والمدنية التي بها سوف يرتقي و يبعد الفاسد و يكون هناك مراقبة شعبيه و محاسبة ويكون عمل الدولة شفاف

أو هي مجرد بهرج إعلامية عالمية فقط دون تغيير في الواقع المزري للبلد والفساد المستشري في الدولة مع غياب المشاركة الشعبية والمحاسبة والمراقبة